正道滄桑：阿聯酋韓文成阿訇為黃萬鈞阿訇歸真而作
《每週一談》（每週五更新）
從網上看到黃萬鈞阿訇歸真的消息，心裡很難過。又一個代表性的人物離我們而去，去年是白哈阿訇，前年是馬守信校長，這些對中國伊斯蘭教育做出過很大貢獻的人，都一個個辭別今世，覆命歸真。願主慈憫他們！
回顧前輩的歷程，想想我輩的經歷，看看目前的現狀，我不禁生出許多感慨。
伊斯蘭教自哈裡發奧斯曼時期東傳中國以來，歷經唐、宋、元、明、清和民國，至今已有1400年的歷史。按理說，具有這麼悠長歷史的宗教，應該有一個很好的境況了，可它卻沒有受到那些搞個人崇拜最厲害的中國統治者的待見，其信徒數量加起來算是除漢族之外中國最大的少數民族群體，卻一直處在邊緣化狀態，沒有任何話語權。如此境遇中的中國伊斯蘭教育狀況，更是令人不堪回首。
在現代史上，中國伊斯蘭教遭受災難最重的時期，是從上世紀50年代開始到70年代末這段時間，與眾多教堂、寺廟的遭遇一樣，全國的清真寺關的關，拆的拆，經堂學院的滿拉學生們全被強行遣散，烈性的阿訇和信士全被當作“反革命”處理掉了，服軟一點的作為“牛鬼蛇神”被監督改造。穆斯林大眾禮拜和封齋的行為，成了被禁的“封建迷信”，膽敢犯禁者必遭嚴懲。有些地方甚至強迫穆斯林養豬，使許多人身心受到了極大傷害。
記得小時候夜裡吃齋飯時，為了不讓人知道，我母親除了拉嚴窗簾之外，還要掛上一層被子以免透光。街道治安巡邏緊的時候，不敢開燈甚至連煤油燈都不敢點，全家人只能摸黑吃一點冷飯。即便如此，大人們到了白天還要被盤問是否封齋。連我這樣的小學生，在齋月期間上課時，也會受到老師格外的“關照”——發糖吃，每次只能當著老師的面把糖放入口中，壓在舌頭底下，等人不注意時悄悄吐掉。禮拜只能在家偷著禮。這就是那個時代的特徵，不要說青海的回民因受馬步芳牽連成了被專政的物件，就連其他宗教徒和全國被整的人民一樣也受盡磨難，飽受各種政治運動之苦。各地不堪其辱的穆斯林進行過抗爭，但都遭到了殘酷的鎮壓。個人如陳克禮烈士，集體如“沙甸事件”，都是其中比較典型的慘案，還有……，唉！那真是史無前例的浩劫！
好在刮來了一陣十一屆三中全會的春風，所有的人喘過來一口氣。中央的政策好了，穆斯林信教自由了，清真寺也該歸還了。可是地方政府的高壓政策卻沒有變，除了恢復被當作“西寧文化宮”使用的東關清真大寺之外，遲遲不歸還其它的清真寺。記得當時有個叫嗉子阿訇的甘肅人，來鼓勵西寧的穆斯林說，中央已經給了政策，你們為什麼不要回屬於自己的清真寺？這一消息對躲在家裡或防空洞裡偷著學習的人們來說，無疑是一個天大的的喜訊。我至今還記得和長輩們一起去討回清真寺的情景，人們就像上戰場一樣，膽大的沖在人群前排，為此我母親甚至提前給我大哥準備了去蹲監獄的行李。好在中央有政策，在短短一個星期內，西寧的穆斯林冒著風險奪回了主要的幾座清真寺場地，並迅速立起了簡易的大殿……。接著老人們摘掉了“黑五類”帽子，阿訇們也離開被監督的職業，開始由地下秘密傳經轉到清真寺裡公開講學。
這一時期，全國各地的情況基本相同，阿訇們紛紛恢復了經堂教育，西寧各寺的第一撥學生，基本上是50年代“宗教改革運動”中被打散的滿拉們，我本人也和他們一起從地下偷著學轉到地上公開學，我一直是那一批學員中年齡最小的一個，被老阿訇們戲稱為“尕咂兒”。那是一個令人懷念的時期，人們都比較單純，社會上誘惑也不多，除了專門念經的人之外，上班族下班後也來學習。人們被壓抑了二三十年的情緒，全都轉化成了學習教門的熱情。那時候人們注重學教門，看重的是學習氣氛，至於能學多少知識，則在其次。人們在一起學習時，除了討論所學內容之外，談論最多的還是教門，當時全國穆斯林最愛傳閱的兩本漢語書是陳克禮烈士寫的《從穆罕默德看伊斯蘭教》和馬堅先生翻譯的《回教真相》。那時候，像我這麼年輕的人，一邊在清真寺學經，一邊在家裡辦學講課，居然也有很多人來學，除了十幾歲的小孩們之外，還有不少年齡比我大的人，人們的學習熱情真的是相當高漲！
當然，這段時間最長知識的還是阿訇們，被壓制封閉了幾十年的他們，迸發出來的熱情是可以想見的。全國各地的阿訇經常來西寧交流切磋經堂知識，真是八仙過海各顯神通，很有點打擂臺的味道。阿訇們慷慨激昂地講，人們滿懷熱情地學。當時我們所學的內容，涉及阿拉伯語字法、語法、文法、修辭、《古蘭經》明文、《古蘭經》注釋、聖訓、教義學、教法學、邏輯、哲學，加上許多屬於泛讀性質的旁經，還有波斯語的經注《侯賽尼》和文學名著《薔薇園》等。在學習過程中，漢語文字表達能力差的人，小經（用阿文字母拼寫漢語語言的方法）可是幫了他們大忙。儘管這種大而全的教育方法耗時費力且存有一定的弊端，但瑕不掩瑜，也正是這一形式，使得傳統的經堂教育在經過三十年浩劫之後，得以傳承、發揚和光大。
後來國家的經濟政策更加開放，社會上的誘惑也多了，很多人開始南下做生意，人們的學習熱情逐漸消退。經堂教育在經過一段時間的繁榮之後，慢慢暴露出了跟不上時代要求的一面。比較敏感和有前瞻性的阿訇們發現了經堂教育的不足之處，比如不教漢語、教材過於老化、學習耗時太長等。於是有的在清真寺內進行教學改革，如黃萬鈞阿訇等，有的獨立於清真寺之外辦學，如白哈阿訇等，願主慈憫他們！
另一方面，由於經堂教育不重視漢語教育和現代阿拉伯語語言培訓，導致培養出來的滿拉除了在清真寺當阿訇講經之外，很難在社會上有所作為，也無法與阿拉伯世界溝通。我曾看到過一位非穆斯林阿語翻譯陪同阿拉伯客人，來西寧東關清真大寺參觀訪問時，因阿訇聽不懂客人提問而出現的尷尬場面。還有那翻譯對阿訇不屑一顧的表情，深深刺痛了我的心，我當即下決心要學標準的現代阿拉伯語。
當時的清真寺裡沒有人教阿拉伯語，社會上只有山西長治的馬守信先生和甘肅蘭州的汪佐清老師，兩人各自在家裡和地方夜校辦阿語學習班。馬守信先生本人沒學過阿語，但他憑著一腔熱忱聘請了北外的馬忠厚老師在業餘時間去長治代課，繼而影響了很多地方的青年紛紛前往長治求學。汪佐清老師身殘志不殘，以頑強的毅力在自己家裡辦學習班，傾其所學教授社會青年。我到蘭州汪老師家裡進修了一個多月，經他介紹認識了北大的劉麟瑞教授。願主慈憫他們！
之後，我便帶著北外編寫的阿語教材回到西寧，繼續在我辦的經學班裡邊講經邊實踐新教材，同時與青海夜大合作開辦了阿拉伯語班。當時青海夜大教授的外語種類齊全，唯獨沒有阿拉伯語，夜大校長是個非穆斯林，他非常高興我能替他們填補這個空白。起初我們只開了兩個班，沒想到學員爆滿，教室裡裡外外擠滿了前來聽課的人，當時在夜大開設阿拉伯語專業，是一件轟動西寧的新鮮大事。正當我和那位校長躊躇滿志，準備增加老師再開十幾個班，以滿足社會需求的時候，麻煩來了。由青海統戰部和青海伊協出面，政府強行叫停阿拉伯語班。這事別說我們想不通，就連那位校長也理解不了，他一再說我們沒有講宗教，只是在教一門外語，馬克思都說了，語言是無階級性的，為什麼能教其它語言，唯獨不能教阿拉伯語呢？那位統戰部長說，這事牽涉到民族宗教問題，情況特殊無需理由，你若想繼續辦夜大，就必須關掉阿語班，否則不但夜大辦不成，連你原單位的職務也保不住。最後，那位校長只好抱歉地對我說，你另謀高就吧，我確實無能為力了。
一氣之下，我去北京進修，這才有了後來的北京辦學一事。
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