信仰與務實的交融
七、《古蘭經》的鼓舞
穆斯林奮鬥人生的思想，又是與苦行主義區別開來的。伊斯蘭教在鼓勵人們人生奮鬥的時候，十分重視人的現實物質利益和當時世人們的現實生活。《古蘭經》中說：“衆人啊!你們可以吃大地上所有合法而且佳美的食物。”（2：188）又說：“當禮拜完畢的時候，你們當散步在地方上，尋求真主的恩惠。”這就告訴人們，只要合乎信仰，不違背安拉的旨意，人們享受現實人生是安拉的恩惠。
合乎人的性靈世界
《古蘭經》爲穆斯林奮鬥人生的思想，奠定了一個高揚人性的基調，使之較其他宗教更合乎人的性靈世界，更易爲普通人所接受，所實踐。這就自然使穆斯林奮鬥人生思想具有第三個特色，即奮鬥于人生的具體事物之中。在《古蘭經》中，奮鬥於具體事物中的人具有很高的地位。其中有一節說道：“沒有殘疾而安坐家中的信士與憑自己的財産和生命爲主道而奮鬥的信士，彼此是不相等的。憑自己的財産和生命奮鬥的人，真主使他們超過安坐家中的人一級，真主允許這兩等人要受最優厚的報酬，除安坐所受的報酬外，真主加賜奮鬥的人一種重大的報酬，真主加賜奮鬥的人一種重大的報酬——從真主發出的許多品級、赦宥和慈恩。”（4：95-96）奮鬥的人得到真主加重的恩賞，這一點具有重要意義。雖然《古蘭經》從宗教角度出發，維護真主至尊地位，要求人們靜心禮拜，專心修行，但它又把真主的最高獎賞給予奮鬥塵世的人。這就可以看出《古蘭經》最終重視的還是人們的實際行動。
號召人們立足於塵世奮鬥，在今世奮鬥，是《古蘭經》倡導的奮鬥精神的一個特色。這是一種與人們世俗生活和世俗幸福緊密聯繫在一起的奮鬥精神。它不僅不禁止信徒享受今世生活的幸福，而且還鼓勵人們追求合理的物質生活享受。比如，對於一些由於不堪忍受當地異教徒壓迫，而向另一個可以生活的地方遷徙的穆斯林，《古蘭經》不但不指責他們“打退堂鼓”、“不堅守陣地”，而且予以鼓勵，認爲向另一個可以生活的地方遷移，也是爲主道而奮鬥的例子。
爲自身利益奮鬥
它明白告訴人們：“在被壓迫之後，爲真主而遷居者，我在今世誓必使他們獲得一個優美的住處，後世的報酬是更大的。”（16：41）此外，它還進一步向人們指出，奮鬥是有利於人自身的，是在爲人類自身的利益而奮鬥。“凡奮鬥者，都只爲自己奮鬥，真主確是無求全世界的。（29：6）《古蘭經》中所蘊含的這種重人們今世奮鬥又允許人們享受今世生活的內容，千百年來在阿拉伯社會的實際生活中産生了重大影響。
航海家辛伯達的奮鬥經歷，無論是他與妖魔的智鬥與獲勝，還是他七次出海經商本身，以及他在今世就享受到的富裕生活，都是穆斯林這種奮鬥人生精神的完美寫照。這是一種完全滲透於人們世俗生活一切行爲之中，與人們世俗生活打成一片的精神，難怪乎它能如此有力地改變原來貝都因人魯蠻的遊牧生活習慣，形成現今阿拉伯人耐勞的工作精神與勤勉的日常生活習慣。由此也可以使人領悟到《古蘭經》之所以能成爲鼓勵阿拉伯人積極進取、勤奮樂觀的經典決非偶然。這種基於人的自信與自豪、合乎人性人情、立於世俗生活實際行動的奮鬥人生思想，由於它獨特的靈活性與務實性，不但教化了阿拉伯民族自身，而且也吸引了穆斯林以外的人們的興趣。個中緣由，很難說與其生存智慧的魅力沒有關係。
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