信仰與務實的交融
六、中庸之道 順乎自然
古蘭經對性事的指引
伊斯蘭教以順乎自然的心態對待人欲，另一個極富個性的方面，是他們對待人欲中性欲的態度了。在世界性大宗教中，像伊斯蘭教這樣以如此坦蕩的心態對待人的這一基本欲望的，實屬罕見。完全與人們的世俗生活溶爲一體的伊斯蘭教規，不但對人們可以行房事的時間、而且對房事應循的衛生習慣，都作了細微的指點，令“外教人”讀來，甚至會感到一種家長對子女的慈愛。
《古蘭經》教導丈夫和妻子，兩者都要互相愛慕和信任，要把只屬於他們兩個人的事情，秘而不宣。要原諒對方缺點，及要以深愛、親切和仁慈的態度對待對方。伊斯蘭教法規定，婦女在行經期間不得進行房事，婦女分娩後過四十天才能過性生活。教規還規定男女在房事後必做大淨。顯然，這些都是對人們的身體健康極爲有益的。同時，也具有節欲的含意。
齋月中要禁欲
在齋月裏，伊斯蘭教也並不禁絕人們的性生活。《古蘭經》中說：“齋戒的夜間，准你們和妻室交接。”，“現在，你們可以和他們交接，可以求真主爲你們注定的（子女），可以吃，可以飲，至黎明時天邊的黑線和白線對你們的截然劃分。”
當然，其中也有限制，即“你們在清真寺裏幽居的時候，不要和她們交接。這是真主的法度，你們不要臨近它”（2：187）。在這些《古蘭經》的教誨背後，所洋溢著的是一種對人欲的寬厚、仁愛、理解、尊重。
伊斯蘭文化順乎自然的秉性，在這個被中國傳統社會中許多人視爲最見不得人最難以啓齒的地方，依然閃爍著務實的光芒。在中國傳統社會中，“房中術”可見於旁門邪道的各種傳抄文本之中，但鮮見於家訓之中。即使海內外著名的《曾國藩家書》，也絕無一字提及房事。而在一本被稱爲“伊斯蘭文明的百科全書”——《卡布斯教誨錄》中。則有專門一章，是卡布斯向兒子就此事進行教育，其中說道：“作爲人應當和牲畜有所區別，牲畜不懂什麽時候該做什麽事才合適。人則不同，做事時要考慮時機合適不合適。”
酷暑嚴冬也廉潔應節制
卡布斯告訴兒孫，“遼闊的大千世界，最能對我們每個人的微型世界施加影響”。可以在春季多行此事，“因爲在這個季節裏，月經增多，精液也更加豐富。人們自然而然地都産生要求交際和同房的願望。這時氣候最爲相宜，弊病也會最小，應該滿足性欲要求。但在酷暑嚴寒季節則應當抑制性的欲望。”
伊斯蘭文化的人情味，在此亦表露無遺。更值得一提的是，與那些宗教教義與人的欲望和要求隔絕甚至相反的宗教迥異，伊斯蘭教要求每一個穆斯林，要理解到真主的禁令並不是武斷、古怪、專制或不可履行的。相反地，真主就其無窮的智慧和仁慈，制定出一些適合人身體和精神上需要的規則，而這些規則就好象真主管理他的宇宙而設的“天然法則”一樣，是恒久不變的。由於只有真主才能深切瞭解人類的完全本性，所以，這些規則是沒有時間限制的，並且適合全人類的。它把人類要面對的所有情形和境地都予以考慮，並爲避免趨向偏頗，而規劃出一條中庸之道。
在禁欲與縱欲間採取中庸
所謂中庸，就是說，與禁欲主義不同，伊斯蘭所倡導的今世生活，主張人們享受應該享受的東西，並適可而止。同時又告誡人們，這種享受是有條件的，人們應在真主的指引下，過一種充實的、有節制的生活。這就使人們既不至於陷於無窮無盡的欲望的泥潭之中，又不至於爲壓抑自己的欲望而扭曲人性。正是基於這樣一種總體性識見，在《古蘭經》中，真主借先知穆罕默德之口，對人們在今世生活中所要遇到的如上所述的衣、食、性等一系列問題，進行規勸和指導。
感謝流覽伊斯蘭之光網站，歡迎轉載並注明出處。
