信仰與務實的交融
四、真主確已把人造成具有最美的形態
伊斯蘭的魅力，也許就能從一個小故事中折射出來。在阿拉伯世界的大學問家艾哈邁德·愛敏的巨著《阿拉伯——伊斯蘭文化》中，曾提到過這樣一件事：有一天，阿卜杜拉·木·阿慕爾告訴穆聖，他不睡覺，不吃飯，也不履行對家人的義務，一心崇敬真主。穆聖聽了，並未讚揚他，而是對他說了這樣一番話：“阿卜杜拉啊!你比真主的使者做得還好，因爲真主的使者既把齋，又吃飯，又吃肉，又要履行對家人的義務。阿卜杜拉呀!你確實對不起真主，對不起你的身體，也對不起你的親人。”很明白，故事的主旨在於告訴人們，一個人如果不把齋，不吃飯，也不過家庭生活，反而違背了真主的美意，不僅不是對主的崇敬，而是一種對不起真主、對不起自己和家人的蠢舉。
如果讀一讀伊斯蘭的經典——《古蘭經》，人們不難發現其中對人的看法，甚至洋溢著人道的光芒。
惹人注目的是，伊斯蘭教認爲真主“確已把人造成具有最美的形態”。（95：4）這與在人的靈魂之上套上“原罪”的枷鎖，或者貶抑人性，認爲人肉體與生理的需求，是其精神上的妨礙的宗教，是迥然不同的。這一短短的斷語，已包含了伊斯蘭教對人及人性、人欲最爲基本的看法。其一，它賦予人欲人性以天然性。由於人的一切是由真主造就的，那也就是說，人性與人欲是與生俱來的，既然是與生俱來，那就不是人之錯，它的存在是天然合理的。其二，它賦予人欲性以不可滅性，由於真主所創造的事物，是不可變更的，那也就是說，人性與人欲也不是可隨意創造或消滅的，消滅人欲或抑制人欲，是對不起真主的。其三，它賦予人欲人性以神聖性，由於真主給了人天地宇宙間最美的形態，那也就是就，人是天地宇宙間的精華，人欲人性作爲使人之爲人的本質成分，它的存在，就不僅天然合理，而且相應地具有了神聖性。
在這樣的眼光下。伊斯蘭教對人採取了比較全面的看法，承認人的個性是不可分割的。人在精神、智慧、情感、生理和其他方面上的個性，形成一個整體。一個穆斯林並不被要求或期望去泯滅他的天生欲念和意向，他要做的只是要使其每一方面都合乎伊斯蘭教的道德標準，並使其欲念和意向限於真主所規定的範圍內。用這種眼光評判上述阿卜杜拉的行爲，自然要說他對不起真主、對不起親人、也對不起他自己了。
這一個人欲定位，不能不說是順乎自然的。它使伊斯蘭世界在個人的宗教生活和社會生活兩方面，都形成了自己的特色。
在伊斯蘭教看來，一種真正平衡和對真主敬慎的生活，並不會偏重於基本一方面而抹殺另一方面，而是要對人生的各方面，保持著一種均衡。禮拜、齋戒、閱誦《古蘭經》和其他奉獻性行爲，是一個穆斯林生活上的非常基本的主要部分，但這還需要與他生活上的其他基本和主要部分相並而行，以同樣對主敬慎的精神，盡力去取悅他。
因此，伊斯蘭教並不承認宗教與世俗之間對立。《古蘭經》規定的功修如禮拜、齋戒、濟貧和朝覲，也包含著對穆斯林大衆身體、情感、智慧、社會和物質各方面的裨益；《古蘭經》並不忽略社會生活中諸如商業貿易、執行公正、結婚和離婚、飲食等一些實際事物，但在談及這些實際事物時，也不忽略人在精神方面的追求。在所有這些方面，虔誠的信仰和求實的態度，在這一順乎自然的人欲定位之中，被巧妙地結合起來了。
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