論小淨
第九節 小淨者注意的事項
1、洗小淨時，可以說正當的話。
2、洗肢竅時念禱文的主張是無根無據的，應該念'小淨的聖行 一篇中提到的那些禱詞。
3、假設小淨者懷疑所洗的次數時，應確定在最少的數上。
4、假設象蠟一樣不滲水的東西粘在小淨者的肢體上，洗小淨時，其小淨不成。但像指甲花一類的染料不影響小淨的成壞，因為它不礙于水接觸皮膚。
5、患病血的女人、小便失禁、後竅下氣等症者，應每番拜都做小淨。即使病症時刻復發，難以自製也罷，像這類人的拜功是成功的。
6、洗小淨時，可以求人幫助。
7、洗小淨時，可以用毛巾等擦幹肢體，無論冬夏。
第十節摸靴子
1，摸靴子的教法證據
腦威氏說，眾學者公決：無論居家、旅行、有必要、無必要、婦女、殘疾人都可以摸兩靴，儘管什葉派、海瓦勒志派不承認摸靴的教律，但他們的異議也不足為論。
據各大聖訓集的記載：聖門弟子頡利裏小便後，做小淨，摸兩靴，代替洗兩腳。有人問頡氏：你怎麼這樣做呢？頡氏說 ：沒有理由不讓我這樣做。因為我親眼看見穆聖就是這樣做的 。
少數學者認為，《古蘭經》五章六節教人洗腳的明文頒降後，抹靴就被停止了。伊布拉欣說：頡利裏是回曆十年，信奉伊斯蘭的，而《古蘭經》五章六節是在此前降示的。由此可見，穆聖在那段天經下降以後，仍然摸靴子，並無停止。其實，天經中所命的洗腳是針對未穿靴子者，而聖訓針對的是穿靴子者，兩者並無衝突。
2、抹襪子的教法依據
根據眾聖門弟子的主張，可以抹襪子。但被抹的襪子不是透明的。舒爾白之子穆依萊的傳述：穆聖做了小淨，抹了襪子和短靴。艾布哈尼法一貫主張：不許抹厚襪。直到他臨終前三天病重期間，洗小淨時，抹了襪子，並對來看望他的人說：我原來禁止抹厚襪，現在看來非抹不可了。艾布郁蘇夫和穆罕默德（兩位法學家）主張：襪厚不透明時，可以抹。其實抹靴、襪方面，教法是寬容的，不但可以抹靴襪，而且也可以抹凡能裹住腳的東西。如果天寒怕冷或腳有傷，怕脫靴襪使傷口惡化，那麼，可以抹靴、襪及繃帶。
可以抹破襪、破靴，因為當時遷士、輔士們的襪子和靴子免不了有破洞。如果，這方面有禁條，聖門弟子肯定會傳述。
3、抹靴的條件
可以抹靴，抹敷在小淨者肢體上的遮物。舒爾白之子穆伊萊的傳述：有一夜，我同穆聖一起外出，我給他倒了容器中的水，他洗臉、洗肘、抹頭，我想去脫他的靴子，他說："別脫，靴子是我洗了腳後穿上的"。於是他就摸了靴。一說：我們問穆聖，我們可以抹靴嗎？他說："洗腳後，穿了靴者方可"。部分法學家提出的條件是，靴子必須要遮住該洗的部位，靴能連續走路方可。
4、應抹的部位
應抹的地方是靴面。穆伊勒的傳述：我看見穆聖抹了靴面。阿裏的傳述：假設伊斯蘭只憑主見，那麼，抹靴底比抹靴面更合理，可我曾經見穆聖抹靴面。
5、抹的期限
居家者抹的期限為一天一夜；旅行者抹的期限為三天三夜，安撒利之子索福旺的傳述：我們小淨後，穿兩靴，穆聖叫我們出門時，抹靴子的期限為三天三夜，居家時，抹靴子的期限為一天一夜；只有壞大淨時，則不然。
哈尼之子舒萊海的傳述：關於抹靴的事，我問了阿依舍，她說：你應該去問阿裏。對此問題，他比我清楚。應為，他常常同穆聖出門旅行。於是，我就去問了阿裏，阿裏說：穆聖規定的抹靴期限是旅行者三日三夜，居家者一日一夜。
6、抹的式樣
小淨後，穿了靴、抹的小淨者，如果再次做小淨時，可以以抹代洗。
7、壞抹靴、襪的事項
（1）過期（2）無大淨（3）拖靴、
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