當代伊斯蘭文明的新趨勢
中正、和諧——當代伊斯蘭文明的新趨勢
對“中道主義”不能作望文生義的理解，它是一種深深植根于伊斯蘭歷史文化傳統，又帶有鮮明時代特色的文明觀，是一種價值取向、且是一種文化自覺，它涉及宗教、哲學、社會、政治、法律、經濟、文化、教育、藝術等各個層面和各個領域，其基本思想和觀點主要有以下幾個方面：
（一）堅持中正和諧觀，反對各種極端思想和行為
以一神論為基礎的中正和諧觀是伊斯蘭文明的核心價值觀，體現在伊斯蘭文明的宗教觀、哲學觀、藝術觀、審美觀等各個領域。其經典的主要依據是《古蘭經》的一節經文：“我這樣以你們為中正的民族，以便你們作證世人，而使者作證你們。”①其中的“中正”一詞即阿拉伯語“瓦索托”的漢譯，具有“不偏不倚”之意。據此，“中道主義”者強調，凡事都要堅持中正、均衡的原則，反對極端和偏激。如對信仰與理性，主張相互調；對物質與精神，提倡和諧統一；對經濟與文化，提倡均衡發展；對出世與入世，主張出入並重，既要超越個人的眼前得失和世俗功利，又要積極進取，造福社會；對權利與義務，既號召履行義務，又確保應得的權利；對傳統與現代，既繼承傳統，又要與時俱進，繼往開來；對本土文明與域外文明，既尊重前者，又借鑒後者；對人文與科技，既強調發展科技，又提倡人文精神；對法治與德治，提倡標本兼治；對公民與教民，強調一個合格的教民也應該是一個良好的公民。②凡此種種，強調中正、均衡，統籌兼顧，反對非此即彼，各執一端。
（二）主張不同文明間平等對話③、平等交往，相互瞭解、相互學習、取長補短、優勢互補
“中道主義”者承認世界的多樣性是一個客觀存在，不同民族、不同文明共存於一個地球，地球即是一個“諸文明的俱樂部”④，需要互相瞭解、互相理解。為說服穆斯林大眾，他們常常引經據典說明其觀點的可靠性，最愛用的一節《古蘭經》經文是：“世人啊！我的確從一男一女創造你們，並使你們成為許多民族和宗族，以便你們互相認識”⑤。據此， “中道主義”者呼籲，應該學會尊重異己，以增強文明的相容性和包容性。不同信仰、不同民族和不同國家之間，理應友好交往，和平共處。這是人類共同發展和世界持久和平的基礎，而所謂“文明衝突論”和“西方文明優越論”，以及將某種意識形態、社會制度、價值觀念和生活方式，憑藉經濟、軍事和科技優勢強加於人，即強人所難的言行，都是違背人性的，是不利於世界和平與全球發展的。⑥
（三）堅持和平、和諧、仁愛理念，反對恐怖主義、霸權主義和強權政治⑦
“中道主義”者認為，和平與仁愛是伊斯蘭教的基本宗旨。“伊斯蘭”這一名稱的含義就是“和平”，與“仇恨”、“恐怖”相對。經訓強調和平，如《古蘭經》中有這樣一段話：“至仁主的僕人是在大地上謙遜而行的；當愚人們以惡言傷害他們時，他們說：‘和平！’”⑧。當年，有人問穆罕默德“穆斯林”是些什麼人時，他簡明地答道：“穆斯林是指他人能從其手和口得到安寧的人”。即真正的穆斯林從不用自己的言行傷害別人。“中道主義”者根據伊斯蘭教的這些基本理念，從穆斯林民族的根本利益出發，認為，打著伊斯蘭教的旗號，從事或支持恐怖主義活動，是與伊斯蘭教的基本原則背道而馳的：任何侵犯他人的生命財產安全、信仰自由和名譽尊嚴的行為，無論其實施者是個人、組織、國家或國家集團，都是恐怖主義行為，均應旗幟鮮明地加以反對。⑨“中道主義”者認為，伊斯蘭世界滋生恐怖主義有其複雜的國內和國際政治、經濟與社會原因，要根除恐怖主義，就必須標本兼治，必須剷除滋生恐怖主義的根源，例如巴勒斯坦人民的合法權利得不到尊重；以色列對阿拉伯領土的長期侵佔；美國在阿以衝突中對以色列的偏袒和縱容；美國在國際上推行霸權主義政策，尤其以“反恐”和“民主”、“自由”為名，佔領或控制部分穆斯林國家；腐敗和專制、貧富懸殊、分配不公，等等，都是產生恐怖主義的根源。
（四）主張資源開發、經濟發展與生態平衡、環境保護相協調
“中道主義”者認為，大自然是真主所創造的一個統一的、相互聯繫的整體，各國、各民族在開發資源、發展經濟、改善生活時，必須以保護環境、維護生態平衡為前提：以犧牲環境為代價換來的經濟發展，不但害人，也害己，既不符合人類的共同利益，也不符合本國、本民族的長遠利益。⑩山人類應與自然和諧相處，應該有計劃、有節制地開發自然資源，在空間上要最大限度地兼顧地球上不同區域、不同國家和不同民族對資源的多層次需求：在時間上，也要充分考慮子孫後代對資源的長久需求。為此，應該一要做到“給素特”（公正）．二要做到“麥瓦則奴”（均衡）。⑾
（五）主張恢復和強化“伊智提哈德”（法律創制）
任何文明（文化）的生命力和活力都有賴於其自身不斷創新、不斷提升、不斷發展。文明創新是原有和過時的價值體系、心理定勢、思維方式的解構，也是傳統的精華的重鑄，更是新觀念、新知識、新體制的建構。“中道主義”者認為，伊斯蘭文明創新和發展的機制就在於恢復與強化“伊智提哈德”（法律創制）。憑著“伊智提哈德”使伊斯蘭文明在中世紀擁有過繁榮與輝煌、生機與活力；而隨著“伊智提哈德”之門的關閉，使伊斯蘭文明走向衰落與停滯。⑿今天，伊斯蘭世界要完成工業化，面向資訊化、全球化，在政治、經濟、文化等社會各個領域，需要應對層出不窮的問題，需要解決錯綜複雜的矛盾，需要處理幹變萬化的關係，單靠傳統的“文本的法學”是遠遠不夠的，僅靠經訓和原有的法律、思想、觀念、體制同樣是遠遠不夠的，必須要根據“伊智提哈德”的有關規制、程式，進行思想創新、文化創新、體制創新，使之成為“流動的法學”⒀ 以應對新的挑戰。《古蘭經》鼓勵變革和發展，說：“真主不變更任何民族的狀況，直到他們自我變革”⒁先知穆罕默德也說過：“每過百年都有革新家刷新宗教”。伊斯蘭文明應該不斷處在躍進和提升當中，不斷走向成熟和完善，永遠保持鮮活與年輕，而不應是陳舊的、過時的“木乃伊”，不應是一個有限的歷史概念，而是一條滾滾向前、奔流不息的長河。伊斯蘭文明在世代積累和傳承的基礎上，通過不斷創新和發展，使自己生生不息、經久不衰，永葆內在活力，並為人類文明作出更大的貢獻。⒂
由上可知，“中道主義”者能夠走出傳統、慣常、輕車熟路式的注疏模式，而艱苦探索，獨闢蹊徑，其協調傳統與現代、理性與信仰、繼承與創新、本土文明與域外文明的努力，無疑具有尋求自身文明的創造性轉化的勇氣和膽識，他們著力挖掘伊斯蘭文明固有的因潛匿於經訓字裡行間和歷史文化傳統的深處而被人忽略的內在的生命力和活力，並賦予其時代的內容和形式，極力化解矛盾，積極應對挑戰，增強伊斯蘭文明自我解困、自我調試、自我更新的能力。“中道主義”儘管面臨來自包括全盤西化論和復古主義在內的各種勢力的挑戰，它前面的道路依然崎嶇不平，但它顯示出的嚴謹、扎實、穩健、理性、靈活、務實的特點，受到伊斯蘭世界各國、各民族、各階層越來越多的人們的擁護和響應，具有堅實的思想基礎和社會基礎，具有頑強的生命力，它代表著伊斯蘭文明的發展方向，影響著本地區政治、經濟、文化、社會的發展和對外關係，比如伊斯蘭文明如何對當代世界進行定位，如何對自身和他者進行定位，等等，需要進行多角度、多層次的深入研究。
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① 馬堅譯 《古蘭經》卷二，第二章 【143】．中國社會科學出版社． 1981年版第16頁。本注中括弧內數字表示“節”，下同。
② 參見尤素夫·格爾達維著《伊斯蘭：明天的文明》，阿拉伯文版，埃及饋贈書局． 1995年版，第150-180頁。
③ 伊朗伊斯蘭共和國前總統哈泰咪于1998年向第53屆聯合國大會和國際社會提出展開文明對話的建議，聯合國接受此建議，並確定2001年為全球文明對話年。
④ 參見穆罕默德·歐瑪爾《在伊斯蘭的世界主義與西方的全球化之間的我們的未來》，載伊斯蘭馬巴德國際伊斯蘭大學第13次學術討論會論文集《全球化與伊斯蘭世界》阿拉伯文版． 2000年2月，第19- 58頁。文中強調伊斯蘭提倡世界主義（天下主義）將世界看成相互影響、相互依存的整體。
⑤ 馬堅譯 《古蘭經》卷二六，第四九章 【13】第400頁。
⑥ 參見穆罕默德·歐瑪爾 前引文，阿拉伯文版，載前引書，第30-60頁。
⑦ 參見塔伊布·澤依那·阿比丁《伊斯蘭世界與文明衝突論》載伊斯蘭馬巴德國際伊斯蘭大學第13次學術討論會論文集《全球化與伊斯蘭世界》，阿拉伯文版 2000年2月，第63- 67頁。
⑧ 馬堅譯 《古蘭經》卷一九，第二五章 【63】第277頁。
⑨ 參見拉瑪丹·布推著《伊斯蘭的吉哈德》阿拉伯文版，貝魯特當代思想社．1999年版，第94頁。
⑩ 參見阿卜杜勒·阿澤姆著 《伊斯蘭與環境》阿拉伯文版，埃及亞歷山大大學青年出版社 1999年版 第54頁。
⑾ 參見阿卜杜·勒忒夫著《人道主義思想與信仰現實中的環境保護》開羅埃及—黎巴嫩書局 1994年版 第59頁。
⑿ 參見拉瑪丹·布推著 《<古蘭經>中文明的規程》阿拉伯文版，敘利亞大馬士革思想社，1982年版 第15頁。
⒀穆薩·伊布拉欣著 《處在傳統與挑戰之間的穆斯林文化》阿拉伯文版 ，約旦安瑪爾書社 ， 1998年版 第158—159頁。作者認為 文本的法學是停滯的 而流動的法學是發展的。
⒁馬堅譯 《古蘭經》卷一三，第一三章 【10】第187頁。
⒁ 參見《中國穆斯林》 2004年第2期 第48頁。
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