蘇菲：現代化的需求
蘇菲中的一些人是反教法的，他們宣稱，對於遵循內學派道路人來說， 沒有必要遵守外學派的教法。但葛蘭的立場非常明確，他呼籲蘇菲們不要放棄教法，並強調這至關重要。葛蘭將那些奉行教法的蘇菲大師們一一列出，給出一個長長的名單——其中主要是嘎德忍耶和納格什班底耶系統的代表人物，而現代社會的代表則是賽義德·努爾西。努爾西認為，虔誠的穆斯林總是尋求充分按照古蘭經和聖訓的思想去生活，塔索伍夫則是這種生活的具體體現。
奧茲達裏格認為有三個“正面的因素”影響了法圖拉·葛蘭的思想：正統的遜尼派伊斯蘭思想；納格什班底耶派蘇菲傳統；努卡盧克運動，也就是那些受賽義德·努爾西思想影響的穆斯林們所做的努力。[16]納格什班底耶向來主張認真遵守沙裏亞教法，所以前兩個問題之間沒有什麼矛盾。然而，葛蘭與納格什班底耶的傳統所不同的是，納派弟子每人都有一個明確的思想培養系統，都要受到篩海的嚴格指導。而葛蘭的思想發展則更為開放，強調善行與造福人類比思想修煉更為重要。[17]
奧茲達裏格所說的三個因素中對葛蘭思想的形成——包括他的蘇菲思想方式——起了最大作用的，可能是賽義德·努爾西。[18]努爾西本人也是在納格什班底耶傳統中學習成才的，但是他選擇了走出納格什班底耶的托熱格體，在此體制外工作、講學。因此在更大程度上，葛蘭將蘇菲傳統看作是伊斯蘭聖徒們的智慧積累，而不是使伊斯蘭價值觀內化的必然道路。努爾西說：“學者們寫了數以千計的書，在受啟示的人們當中宣揚蘇菲、教授蘇菲、描述蘇菲，向他們展示造物的真實性，並向穆斯林群眾闡釋真理。”[19]
與賽義德·努爾西一樣，葛蘭深知歷史上以蘇菲的名義出現的事物中，並非樣樣都具有正面價值。在批評蘇菲傳統的同時，必須認識到這場運動的內在價值，乃是培養、建立了群體意識和一種兄弟情誼的方式。正如賽義德·努爾西所說：
不能因為一些惡劣的做法超出了沙裏亞、甚至伊斯蘭的範圍，並被錯誤地冠以蘇菲的名義而譴責蘇菲道路。蘇菲道路不但具有重要的、能夠提升人的信仰和思想認識的作用，能夠使人更關注後世，而且在培養、發展兄弟情誼——這種伊斯蘭世界的神聖紐帶方面也有著首屈一指、無可替代的作用。[20]
葛蘭把蘇菲行知理解為沙裏亞的一種內在維度，而這兩者是不可以分離的。只關注外在的戒律，而不重視內在的潛移默化將會導致形式主義；只重視內在的參悟，而放棄被規定好的儀規，則會使思想奮鬥墮落到順從個人偏好和私欲的境地。只有內外兼修，同時履行伊斯蘭的這兩個方面，追求者才能夠真正做到謙卑地將自己的生命奉獻給真主——這就是伊斯蘭。
受到真傳而在這條道路上行走的人(salik)，從不會將對外在教法的持守和內在維度的抓攬分離開來，所以他對伊斯蘭的內外維度的相關規定是一併遵行。通過這種遵行，他以至誠的謙卑與順服朝著自己的目標邁進。[21]
用安薩里的話來說，是蘇菲“給宗教科學注入了生命”，而沙裏亞則使蘇菲將自己的根牢牢紮在伊斯蘭的傳統中。“如果旅行者的心未能為自己的精神長旅做好服從沙裏亞教法戒律的準備的話，也就是說，如果他不能思考參悟先知的聖行，而他的感情卻已經飛到了無邊無際的精神王國之上，那麼他必然要摔倒在地——這時他就會困惑不解，並產生逆反心理，反沙裏亞教法而行之”。[22]
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[16]Elisabeth Özdalga，“伊斯蘭鑄造品中的世俗禁欲觀：法圖拉•葛蘭所倡導的虔誠與行動主義” Critique，17 (Fall 2000)P：91
[17] Ibid.P：93
[18]在評論努爾西的 Mathnawi al-Nuriya (The Epitomes of Light)時，葛蘭稱努爾西為“大師”並呼籲深入研究他的作品
[19] Bediüzzaman Said Nursi，《書信集（The Letters）》，第九章第29封信，伊斯坦布爾第一個典故: Sozler，1997P：518
[20] Said Nursi，《書信集（The Letters）》，第九章第29封信，伊斯坦布爾第三個典故P：521
[21]法圖拉•葛蘭，“蘇菲及其起源” The Fountain，7—9月，1999
[22]法圖拉•葛蘭，“蘇菲功修中的關鍵概念（Key Concepts in the Practice of Sufism）P：
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