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伊斯蘭理念對構建和諧社會的積極意義

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——論伊斯蘭和諧發展與真善美

 

(中央民族大學民族學與社會學學院,北京  100081;2.寧夏大學政法學院,寧夏銀川  750021)

摘  要:構建真善美的和諧社會是人類的終極追求。隨著現時代科技的發展,伊斯蘭世界比任何時候更需要真善美,需要真善美的精神家園。伊斯蘭世界所追求的真善美的實質,即人與自然、人與社會和人的身心的和諧發展。伊斯蘭世界必須在基本教理不變的基礎上與現代社會相適應,才能在現實性和理想性的統一中創造和追求真善美。

關鍵字:伊斯蘭;和諧發展;真善美

中圖分類號:B96    文獻標識碼:A    文章編號:1674 -621X(2009)03 -0079 -04

 

人類認識世界的目的是為了改造世界,而改造世界的最終目的是為了人類自身的全面發展。伊斯蘭世界在發展過程中,只有遵循真善美的原則和規律,才能構建以人為本的,真善美的和諧社會,實現人的全面和諧發展。

 一、真善美是伊斯蘭世界的終極追求

 現代工業和科學技術的發展,一方面使人類改造世界的成果越來越豐富,為人類自身的發展提供了物質基礎;但另一方面這越來越豐富的物質鹹果,又成為一種異已的力量,制約著人類的發展,特別是伊斯蘭世界的發展,造成精神的失落和心理的焦慮。因此,探尋伊斯蘭世界精神家園就成了當前亟等待解決的問題。

馬克思曾經說過:“在資本主義的條件下,勞動對工人來說成為了外在的東西,也就是說,不屬於他的本質的東西。工人在自己的生活中不時肯定自己,而是否定自己,不是感到幸福,而是感到不幸,不是自由地發揮自己的個人力量和個人意志,而是使自己的肉體受折磨,精神遭受摧殘。”[1]馬克思在這裡實際提出了一個人的異化理論,或者說人類的主體性效應與反主體性效應。在伊斯蘭世界的發展史中,伊斯蘭世界的這種反主體性效應伴隨著現代大工業和科學技術和發展表現得越來越突出。生產力的巨大發展固然使伊斯蘭世界獲得了前所未有的物質資料,但與此同時,也相伴出現了一些焦點問題,如傳統與現代化、信仰與理性等問題。這些問題具體表現在以下兩個方面。

(一)人與社會、人與人的關係扭曲

第一,伊斯蘭世界歷經時代的變遷和社會的變革後,人們的思想觀念出現了分歧。一些穆斯林知識份子轉向激進的世俗主義立場,宣揚徹底的政教分離,否定伊斯蘭教應在社會政治和經濟生活中佔有重要地位;另一部分穆斯林知識份子和宗教學者則堅持為伊斯蘭教傳統辯護,抵制世俗化運動的新傳統主義傾向。第二,經濟一體化和全球化的加速,各種文化碰撞也在悄然興起。當前這場席捲全球的現代化運動是起源於西方科技革命的後期現象,可以說現代化就是意味著基督教的西方現代文化。因為“現代化和伊斯蘭文化各自都具有時代性、民族性的特點,所以伊斯蘭教與現代化的對立關係中就深深地隱含著伊斯蘭教與基督教互爭短長的深層次衝突”‘[2]。第三,伊斯蘭的宗旨是和平,伊斯蘭教常被理解為熱愛和平的宗教。但在伊斯蘭教思想中也有許多以正義的暴力反對不義行為的內容,這類價值中立的內容可以為不同的社會力量所利用。特別是90年代以來,蘇聯解體、東歐巨變、冷戰結束,兩極機制不復存在,宗教與民族主義成為爭奪和維護權益的工具和外衣,出現了一系列重大的國際事件。“由於強權政治愈益成為國際關係中的流行話語,而弱小的國家和民族在西方的強權政治面前無能為力,於是某些極端的伊斯蘭組織便策劃製造了針對西方大國的一系列暴力恐怖事件”[3]。從而造成了國際社會對伊斯蘭世界的誤解,把伊斯蘭等同與恐怖主義。

(二)廣大穆斯林身心失衡

首先,現代大工業和科技的發展,一方面使人類的物質需求得到了一定的保障;另一方面,許多人在得到物質的滿足後出現精神空虛、沮喪和失望,特別是年青人缺乏崇高的理想與目標,一味追求個人自由和縱情享樂,毫不顧及家庭與社會責任。其次,現代工具和設備的改善,一方面給穆斯林的生活和工作帶來了極大的便利,大大減輕了身體的負擔;另一方面,強烈的市場競爭在一定程度和範圍內破壞了人與人之間的和諧氛圍。最後,銀行和金融業的發展在滿足人們欲望的同時又使廣大穆斯林陷入了與教義利息禁令、反對偶像崇拜、講求倫理、提倡福利精神的二難困境之中。

 總之,伊斯蘭世界出現的這種效應,無論是人與自然的關係、人與社會、人與人關係的惡化,還是穆斯林身心的失衡,都是由於穆斯林違背了《古蘭經》所規定的真、善、美的原則。沒有遵循真的原則,主要表現在穆斯林在發展過程中沒有正確理解、掌握和利用反映客觀事物的內在本質、內在規律的尺度,以致出現了生態危機、信仰危機等社會弊端。沒有遵循善的原則,主要表現在處理社會問題時,沒有以經訓為指南,迷失了人生的方向和長遠利益,不能在實實在在的競爭和利他主義之間尋求一個完美的和諧,導致了人際關係的惡化。沒有遵循美的原則,主要表現在穆斯林追求物質欲望滿足的同時,忽視了作為一名伊斯蘭信士所恪守的教律和功修,從而導致在多元社會時代,精神上空虛與失落,不能享受到人生的歡快與和諧之美。

 由此可見,真善美不僅僅是伊斯蘭世界的基本原則,而且也是他們的精神追求。尤其是現時代,伊斯蘭世界比任何時候都更需要屬於自己的真善美的家園。

二、伊斯蘭世界真善美的價值尺度

社會和諧發展問題,無非就是人與自然、人與人的關係問題,其中還內含著人的身心關係問題。伊斯蘭世界也只有正確地處理好這些關係,才能夠把握現時代伊斯蘭真善美的基本內容,把握現時代伊斯蘭世界真善美的價值尺度。

(一)人與自然的和諧發展

人們的實踐活動應該是一種尋求和建立在一定科學性、正確性基礎上的自覺的活動,並力圖防止和避免隨意性和盲目性,否則人與自然關係惡化而產生的各種危機將嚴重地威脅到人的生存。同時,人對自然的認識又將內化人的智力結構,反過來促進人的全面發展。

 伊斯蘭教認為,人類作為大地的“代理者”,其知識是有限的。因此,“人類若要最大限度地擁有真理,就必須借助真主的啟示、經典,在正確信仰的指導下運用自己的理智、理性,觀察社會,將信仰與自然知識、社會知識、哲學知識融為一體,融會貫通,把握規律,得出結論”[4]。《古蘭經》指出:“真主是天地的光明,他的光明像一座燈檯,那座燈檯上有一盞明燈。”(24:35)這就是說人類的認識是有限的,人類只有借助著真主的啟示才能更進一步地去認識自然和社會。《古蘭經》還指出“我只本真理而降示《古蘭經》,而《古蘭經》也只含真理而降下”。(17:105)這就讓人們確信,真主是本著真理而創造天地,人類應該信賴真主,並且利用真主啟示的真理去認識和改造世界。相反,伊斯蘭教堅決反對主觀臆斷,《古蘭經》說:“在知識降臨你之後,如果你順從他們的私欲,那麼,你必定是不義者。”(2:145)總之,伊斯蘭科學的發展來源於天啟,始終以信仰為指導。

(二)人與社會的和諧發展

人的全面發展還必須正確處理好人與社會、人與人的關係,否則因人與社會關係的惡化會出現隨心所欲、驕奢淫逸、爾虞我詐、犯罪增多的局面,這勢必影響到人類的日常生活。正如穆罕默德的聖訓所說,人類的幸福在於良好的道德,人類的不幸在於道德敗壞。因此,人與社會的和諧發展是人的全面發展的一個重要內容。

 現代伊斯蘭思想家賽義德·庫圖布認為:“人類的出路在宗教,因為宗教是一種精神活動,是道德修煉,它使人能夠憑籍信仰自覺地明辨是非,選擇善惡美醜,過高尚的生活。”[5],伊斯蘭教認為,一個完善的人,應當堅定地信仰真主,敬畏真主,進而喜愛真主。在這個基礎上,他更應該腳踏實地,胸懷大志,為現世勞作,求後世報應,擁有權利而必盡義務。

為此,伊斯蘭教也規定了一系列調節人與人之間關係的道德規範。《古蘭經》指出:“真主要你們便利,不要你們困難。”(2:185)伊斯蘭教明確主張用仁愛處理人際關係,提倡人們之間要相互同情、相互憐憫、互助互愛,彼此和睦相處,反對人與人之間互相仇視、互相傷害,干戈相向的敵對行為。《古蘭經》諄諄告誡人們,你們“當孝敬父母,當優待親戚,當憐恤孤兒,當救濟貧民,當親愛近鄰、遠鄰和伴侶,當款待旅客,當寬待奴僕”。(4:36)。《古蘭經》還向人們提出了“寬容”的道德要求,宣導要用寬容的、仁慈的胸懷對人對事、處理人際關係。《古蘭經》許多經文告誡人們,要與人為善,宣導善行感化,即使是仇人,也要寬宏大量,以德報怨。真主教導說:“如果你們恕饒他們,原諒他們,赦宥他們,[真主就赦宥你們],因為真主確是至赦的,確是至慈的。”( 64:14)。總之,“命人行善,止人作惡”是伊斯蘭教的一個宗旨,人們在認識和改造社會的過程中必須做到合目的性與合道德律。

(三)人的身心的和諧發展

人的身心和諧發展是人的全面發展的核心和根本保證。人與自然、人與社會的和諧發展雖然為人的全面發展創造了良好的外部環境,但如果身心矛盾尖銳,造成身心嚴重失調,甚至出現人格分裂,那麼人的全面發展也就成了一句空話。因此,廣大穆斯林在改造自然和社會的同時,還要積極地改造和完善自己的身心,逐步去實現認知、意志和情感的昇華。

在伊斯蘭教看來,理想的人生道路不僅體現在每個穆斯林要熱愛今世生活、珍惜生命、善待他者、高尚潔淨地完美自己的身心,更要把在今世的辛勤耕耘和自己的一言一行與善功、和平與美好的修身養性之人生道路結合起來,從而使自身在後世有美好的歸宿。這樣就賦予“善”以美的境界和高度,使穆斯林的人生終極追求呈現出“信道”一向善(真)”一全善(善)”一至善(美)”的發展軌跡。

要達到這種至善應在認主獨一的基礎上行善、堅忍、求知和奮鬥。因為只有行善才能抵禦各種邪惡,克服人類自身的種種弱點;只有堅忍才能不畏艱難困苦,接受安拉對人類的考驗;只有求知才能啟迪心靈,激發智慧,參悟到宇宙中安拉的大能和安拉造物的美好;只有奮鬥才能充實自己,不斷為建立偉岸高貴的人性之塔添磚加瓦,從而實現自己崇高、遠大的理想。《古蘭經》說:“他們是為求得主的喜悅而堅忍的,是謹守拜功的,是秘密地和公開地分舍我所賜給他們的財物的,是以德報怨的。這等人得吃後世的善果——常住的樂園。”( 13: 22)“他們將進入樂園”。(13: 23)“以自己的財產和個人生命為主道而奮鬥者;這等人,確實是誠實的”。( 49: 15)

三、伊斯蘭世界如何創造和追求真善美

現時代伊斯蘭世界怎樣去創造和追求真善美呢?或者說,伊斯蘭世界怎樣去更好地促進人與自然、人與社會、人與身心和諧發展呢?

(一)堅持伊斯蘭真善美的價值尺度

“人類的生存,社會的發展,文明的進步,只有在主客體的相對平衡中才能實現,而且它們存在和發展的本身,就意味著這種平衡。”[6]可以說,人類的發展史就是一部不斷解決和實現這種平衡關係的發展史。一旦人類存在的這種平衡失控,就會產生一系列的“蝴蝶效應”,影響到人類整體的生存和發展。因此,伊斯蘭世界就應該充分地挖掘伊斯蘭傳統文化資源,在認主獨一的基礎上,以伊斯蘭世界真善美的價值尺度為標準進行改造現實世界的活動,才能實現伊斯蘭世界的和諧發展,達到真善美完全統一的最高境界。

(二)正確處理“利”與真善美的關係

“人們為了能夠‘創造歷史’,必須能夠生活。但是為了生活,首先就需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個歷史活動就是生產滿足需要的資料,即生產物質生活本身”[7]。伊斯蘭教並不回避人們的物質需要,不恥於變“利”,而是鼓勵人類研究、開發和利用自然以滿足人類自身的需求。《古蘭經》多次進行了論述。如“他制服海洋,以便你們漁取其中的鮮肉,做你們的食品。你看船舶在其中破浪而行,以便你們尋求他的恩惠,以便你們感謝”[8]。( 16: 14)因此,伊斯蘭世界在追求真善美的過程中應該理性地對待現代科技。一方面協調好信仰與科學之間的關係,消除穆斯林對現代科技的排斥心理;另一方面,充分使現代科技為我所用,增強實力,抵禦外侵,達到主客體的全面發展與真善美的和諧統一。

 (三)堅持“兩世吉慶”的人生原則

真善美的創造和追求是一個現實性與理想性相統一的歷史過程。因此,人們可以實現和達到具體的目標而可能完全達到某種境界,也就是說這種創造和追求是一個無止境的過程。因此,穆斯林要借著安拉所賜給的,由今世的努力才能獲得後世的幸福,才能在追求真善美的道路上既自信又不自滿,在推動人類自身進步與完善的同時建立一個充滿真理、充滿和平、充滿愛心、充滿幸福的和諧世界。

 

作者簡介:羅強強(1981 -),男,寧夏西吉人,中央民族大學民族學與社會學學院博士生,寧夏大學政法學院講師,研究方向為民族社會學。)

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參考文獻:

[1]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京;人民出版社 1995 .43 - 44.

[2]杜  紅,伊斯蘭教與伊斯蘭國家的現代化[J].世界宗教研究,1997 (1):12.

[3]吳雲貴.當今世界伊斯蘭教的八大趨勢[J].世界宗教文化,1997(2):14.

[4]馬明良,伊斯蘭文化新論[M].銀川:寧夏人民出版社,1997 .287 - 288.

[5]秦惠彬.伊斯蘭文化與現代社會[M].瀋陽:瀋陽出版社,2001:232.

[6]劉志山,和諧發展與真善美[J].馬克思主義與現實,2005(3):144.

[7]馬克思恩格斯全集:第3卷[ Ml.北京:人民出版社,1965 .31.

[8]古蘭經[M].馬  堅,譯.北京:中國社會科學出版社,1996.

 


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