論牢騷﹑不滿﹐憤怒和鬥爭
牢騷人人都有﹐但表現不同。 有的人﹐心中有不滿﹐多表現於外﹐滿臉怒氣。 也有的人﹐滿腹牢騷﹐似乎隨時都會爆炸﹐見到不順眼﹐都想發泄一通。 走在路上﹐對身旁的行人時而怒目橫眉﹔在咖啡館坐下﹐對侍應生服務緩慢發怒﹔乘上公交車﹐責怪乘客太擠(他自己卻捨不得花錢去打的)。 這樣的人﹐很難相處﹐更難共同生活在一起。
牢騷人人都會有﹐表現方式是一門修養﹐也是一門藝術﹐所以牢騷的表現各有千秋。 上述的那種人﹐屬於火爆型﹐天天怒髮衝冠﹐肚皮氣鼓鼓﹐不懂得克制﹐不會冷靜﹐所以有出不完的氣。
產生牢騷的原因很多﹐例如煩惱。 俗話說“不順心的事﹐十之八九”﹐可見人人都有煩惱的理由。 在許多小事上﹐心中煩惱油然而生﹐例如購物﹐奔波了幾家超市﹐沒有買到理想的商品。 等人﹐人不來﹔所要的午餐﹐不對口味﹔買回家的東西﹐質量有問題。 如果過份在乎﹐這樣的細碎小事﹐無窮無盡﹐活得真累。 有真主專管天地萬物﹐天還不至於塌下來﹐不必杞人懮天﹐生活還是可以繼續﹐什麼都想得開。 多想想真主的恩典﹐還是美好的日子多。 有點生活經歷的人﹐都會對小事心不在焉﹐做個樂天派﹐生活會過得十分美好﹐缺少一點零碎東西﹐不影響大局。 在遇到這些煩惱的時﹐正是自己做檢討的時候﹐自己是否約會遲到過﹑工作馬虎漫不經心﹑看見人無名火三丈高﹐還有許多使別人生厭的行為。 常做自我檢討﹐品性就能提昇一個層次。 不要遇到不順心的事﹐都責怪別人﹐悔悟是穆斯林的美德﹐是敬畏真主的表現。
真主造化的人類和世界﹐誰也不能孤獨生存﹐必然對別人有依賴性。 人在與別人共處中﹐人性不斷提昇﹐磨煉高尚的品格。 穆斯林在許多國家是少數民族﹐整個穆斯林穩麥在全球也是少數民族﹐不論是在地方上﹐還是在總體上﹐穆斯林的生活壓力來自各方﹐在遇到煩惱的時候﹐如何表現﹐就是對外來壓力的策略和藝術。 在艱難中的穆斯林﹐應有比普通人更多的忍耐和克制﹐表現穆斯林民族的優秀性﹐接受真主的考驗﹐維護社會和諧﹐民族團結﹐弘揚正氣。 艱難的環境並不可怕﹐可以提煉穆斯林的人性和民族素質﹐俗話說“疾風知勁草﹐動蕩識英雄。”
另一種使人煩惱的原因﹐是看到人間不公﹐怒不可遏﹐是正當的牢騷﹐表現了穆斯林的正義感。 《古蘭經》說﹕“信道的人們啊﹗ 你們當維護公道﹐當為真主而作證﹐即使不利於你自身﹐和父母和至親。”(4﹕135) 公正與不公正﹐不由穆斯林說了算﹐真主造化的統一人類﹐天下有公理﹐“人同此心﹐心同此理”﹐穆斯林面對人間不公平的事﹐怎樣表現﹐外界人看得明白。 一切公正都歸於至仁至慈的真主﹐穆斯林在對待世人的公正立場和態度上﹐既是向世界展示信士的品德和真主的法度原則﹐也是維護穆斯林自身的形像。 在對待國際問題上﹐穆斯林對壓迫和虐待行為表示憤怒﹐對正義和公道的行為表現讚美﹐是真主恩賜我們的權利﹐也是真主啟示我們的智慧和良知。 在大是大非問題上﹐不含糊﹐不模棱兩可﹐敢於承擔責任和援助弱勢群體﹐弘揚正道。
“路見不平﹐拔刀相助”﹐是古代俠客的仗義行為。 有些不屑之徒﹐是人類的渣滓﹐所作所為違背良心和基本道德﹐這是引起眾人憤怒的緣由。 譬如那些爆發戶﹐有了點臭錢﹐吃喝嫖賭﹐對貧苦人作威作福﹔在伊斯蘭敵人面前一副軟骨頭﹐賣教求榮。 對人群中這樣的敗類﹐不是牢騷﹐而是正義感使人惱怒。 有一次﹐我在機場等候上飛機﹐從我背後過來一個人﹐耀武揚威﹐前後有保鏢護送﹐把前面的人都推開﹐大搖大擺向前衝。 我佔住了腳跟﹐不肯讓路﹐過來一個人問我﹕“你知道他是誰嗎﹖” 我說﹕“他是人﹐一個普通的人﹐同別人一樣。” 穆斯林只知道人人平等﹐真主最公正﹐譬如在禮拜的大殿上﹐沒有誰比別人更高貴﹐只有心中最敬畏真主的人。 穆斯林行為正義﹐待人平等﹐對盛氣凌人欺壓百姓的人﹐應當表現憤怒。 人活著應當保持基本的原則性和是非感﹐好人多了形成好風氣﹐共同創造一個正義的社會﹐弘揚正義精神。
世界上有許多不公正的行為﹐近在眼前﹐遠在天邊﹐只要信息傳來﹐都是對我們的考驗﹐例如巴勒斯坦人民遭受的侵略和苦難。 有些國家擁有豐富的自然資源﹐引來強盜侵犯﹑壓迫和奴役﹐如西方人掠奪美洲的黃金和土地﹐對當地土著居民斬盡殺絕﹔今天美國向阿富汗和伊拉克出兵佔領﹐掠奪石油﹐草菅人命。 面對邪惡而無動于衷﹐是冷血動物﹐不是有正義感的穆斯林。 穆斯林是和平的人民﹐移民到歐洲國家﹐在那裡充當勞工﹐沒有傷害任何人﹐但因為堅守伊斯蘭信仰﹐遭到少數極右份子嫉恨﹐到處受迫害﹑歧視和侮辱﹐例如丹麥出現的辱聖漫畫。 穆斯林有理由表示憤怒﹐是維護自己的和平信仰和人性的尊嚴。 是可忍﹐孰不可忍﹐全世界的穆斯林忍無可忍﹗ 向邪惡表示憤怒﹐勢不兩立﹐堅守《古蘭經》的是非原則﹐愛憎分明﹐就是穆斯林的高貴人格和品性。
真主造化的人類﹐有七情六欲﹐憤怒是其中之一。 憤怒是一種人類特有的感情﹐其中有許多真主造化的智慧﹐但是發怒與不發怒﹐穆斯林遵循伊斯蘭的精神和尺度﹐是人類最高文明的標誌。 在觸犯個人利益和方便的情況下﹐應當提倡忍讓和吃虧﹐但是﹐在大是大非問題上﹐必須講原則﹐保持基本立場。 發怒變為行動﹐必須謹慎小心﹐不可輕舉妄動﹐譬如對個人發怒﹐須三思而後行﹐對社會不公正﹐行動要考慮後果。
先知穆聖說﹐對待邪惡﹐穆斯林必須有所表示﹐可以用手﹐可以用嘴﹐在動手和動嘴都不合適的時候﹐在心中表示憤怒﹐也能保護最低限度的信仰。 這是先知至聖的智慧和引導﹐啟發我們思想開竅。 在與邪惡鬥爭時﹐不是非上陣打殺不可﹐應當有更好的方法和更積極的反應。 例如對辱教行為﹐我們極度憤怒﹐但沒有必要去打人﹑砸商店﹐燒大使館﹐應該有更加巧妙的策略表達我們的憤怒﹐現實我們的力量﹐如加大廣泛宣傳﹑抵制敵人商品﹑在媒體上據理力爭同他們辯論。
我們深信﹐一切都在真主的掌管之中﹐真主與堅忍者同在。 任何天災人禍和艱難困苦都是真主對穆斯林的考驗﹐所以通過激烈的抗爭﹐使形勢更加轟轟烈烈﹐讓更多的人了解伊斯蘭﹐例如美國領導的世界反恐﹐由禍變福﹐只有主知道。 穆斯林社會必須有對抗的策略﹐把牢騷和不滿變成智慧和機遇。 文鬥的成效比武鬥更高﹐武鬥可能引起社會對穆斯林的反感﹐小不忍﹐則亂大謀。 文鬥有利於向非穆斯林闡明伊斯蘭的真理和穆斯林的高尚品格﹐是傳播伊斯蘭的重要途徑﹐弘揚伊斯蘭正道。
(阿里編譯自What Makes You Angry﹖ by Idris Tawfiq)
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