埃及的伊斯蘭現狀巡禮
W 穆罕默德·阿里清真寺
埃及﹐一個西方社會專注改造的伊斯蘭國家﹐從引進歐洲的法制到歐美式的教育與文化已經二百多年了﹐上世紀末出現了根本性的變化﹕回歸伊斯蘭。 1997年發生在尼羅河上游盧克索旅游區謀殺西方旅遊者事件標誌著反抗西方人暴力行動的結束﹐從那以後﹐這類暴力事件不再發生﹐而掀起了更加深入的伊斯蘭政治運動。 二百多年的經驗教訓和對西方文化的全面嘗試﹐證明此路不通﹐人們普遍的要求是返回伊斯蘭。 他們採取了西方的自由政黨和市場商業化的方式開展伊斯蘭運動﹐他們有三個政治奮鬥的目標﹕團結﹑改革和伊斯蘭法制化(al-Wasat﹑al-Islah和al-Sharia)。
埃及兄弟會是最重要的伊斯蘭組織﹐在埃及現代社會中扮演了一個複雜的角色﹐招致了外國勢力的明槍暗箭的攻擊﹐但在國內既被點名鎮壓﹐又被不同社會力量聯合﹐因為這個組織有深厚的民眾基礎。 他們為確定的埃及伊斯蘭化目標而進行了百折不撓的鬥爭﹐其中有許多策略性的讓步和統戰﹐例如為支持巴勒斯坦人民的鬥爭與埃及世俗政黨聯盟﹐2003年2月為反對美國入侵伊拉克與國家民主黨合作。 在過去的二十五年中﹐埃及兄弟會擺脫了親西方勢力的壓迫﹐把伊斯蘭提高到政治鬥爭的舞台上與國內外的勢力進行較量。 類似的伊斯蘭組織﹐如艾資哈爾的教授們和埃及伊斯蘭學者們都在外國勢力的壓迫下屈服過﹐兄弟會也在八十年代被逼得走上暴力和恐怖道路﹐謀殺國內的洋奴和外國代理人﹐例如艾義曼'扎瓦西里博士領導的海外聖戰者組織。
十多年來﹐埃及的伊斯蘭運動出現了生氣勃勃的新一代﹐他們有文化﹐有知識﹐團結大眾﹐深入民間宣教﹐得到廣泛的支持﹔接納了技術骨幹﹑大學生和中年婦女加入了他們的行列。 他們採用一切手段﹐無孔不入﹐如醫生﹑美術家﹑音樂家﹑教師都參與了社會宣傳﹐他們都是是受過高等教育的新一代﹐高舉伊斯蘭的大旗﹐拯救伊斯蘭社會。 新一代的伊斯蘭運動積極分子有四個共同特點﹕他們都是官辦世俗學校的畢業生(在學校裡禁止學習宗教)﹑業余自學伊斯蘭產生了對信仰的自覺熱情﹑出生在富裕而且穩定的社會階層因而有家庭依賴﹑他們了解西方世界﹐更了解埃及社會﹐展開針對性很明確的宣傳伊斯蘭。 他們朝氣蓬勃﹐很少傳統意識﹐涉世不深﹐熱情高﹐組織鬆散﹐但是他們代表了埃及伊斯蘭的新潮流。
埃及女子戴蓋頭問題曾經歷幾次起伏﹐過去曾經受到西方國家和埃及親西方派的藐視﹐幾乎廢棄﹐從七十年代起﹐女子戴蓋頭形成了高潮﹐象征著伊斯蘭的復興。這個潮流保持到現在﹐但不象當初那樣具有強烈的反西方情緒﹐只是代表女子們的伊斯蘭信仰﹐具有更強烈的阿拉伯化和穆斯林世界化的意義。 女子的蓋頭成為埃及女性服裝商店的標誌﹐商業性質的文化特徵大於宗教特徵﹐在許多地方只是一種時髦。 蓋頭的設計形式也國際統一化﹐失去阿拉伯各地的地方特色﹐例如從巴黎進口的穆斯林女子蓋頭﹐與新款式時裝配套。 這個趨勢使許多保守的宗教人士不滿﹐例如埃及兄弟會的會員們﹐他們希望女子們不要只追求形式和容貌﹐應當增強敬畏真主的信仰意識。
七十年代伊斯蘭復興之初﹐年青的兄弟會朋友們興起了模仿蘇菲教士們的集體低聲誦經形式“納希德”﹐例如在大學校園中﹐大學生們聚會時集體低聲合唱伊斯蘭學者們在監獄裡編寫的歌詞﹐歌頌聖戰﹑伊斯蘭烈士和反抗侵略者的英雄﹐唱時有節奏﹐但無樂器伴奏。 他們也用這種形式批評政府﹐咒罵洋奴和民族敗類。 每當學生們聚會時集體低唱時﹐遭到軍警的禁止。 八十年代底﹐巴勒斯坦人民第一次起義﹐從那裡傳來了集體低聲唱詩的新形式﹐開始用手鼓打節奏﹐後來配合其他樂器。 原來是蘇菲教士們集體祈禱的誦經形式﹐在埃及民眾伊斯蘭運動中發展成新的表演形式﹐內容從原來的經文和聖訓變成了隨時編寫的歌詞﹐最早都是充滿戰鬥的詞語﹐後來出現了一般生活趣味﹐所以有人在朋友聚會和婚禮上表演﹐如同說唱。
埃及社會與週圍許多阿拉伯國家相比﹐最近幾十年經濟繁榮﹐人口增多﹐生活穩定和富裕﹐伊斯蘭運動也相應比其他地方溫和。 客觀地說﹐他們對西方文化表現十分反感﹐絕大多數人願意保持阿拉伯人和穆斯林的特徵﹐因為伊斯蘭比西方文明有更加深刻的信仰﹑善良﹑文化和歷史。 例如許多追求刺激的年青人﹐或生活享樂的商人們﹐喜歡西方式的吃喝玩樂﹐榮華富貴﹐而思想深沉的人﹐尤其學者們和專業人員們﹐更加傾向於伊斯蘭﹐把西方文化和生活方式看出非常浮躁﹑放蕩﹑沒有教養的選擇。 如上述蓋頭和納希德的演變﹐代表了這種思想的傾向﹐他們要伊斯蘭﹐但也接受西方的商業化和追求生活輕鬆﹐更加務實。 埃及人在阿拉伯國家代表了新世紀的伊斯蘭發展趨勢。
代表社會的主流活動家們﹐不是清真寺裡的阿訇和伊瑪目﹐大多數經常與民眾通過文章和電視講話接觸的學者們﹐都堅定不移地宣傳伊斯蘭的基本精神。 他們表現很理性﹑寬容和平易近人﹐受到民眾的歡迎﹐例如一位中年婦女瑪格達'艾默爾是大家所熟悉的伊斯蘭宣傳家。 她創造了電視上的“好大媽”形像﹐演講非常受歡迎﹐用通俗易懂的家常話講解伊斯蘭的日常生活﹑家庭﹑兒童﹑家庭護理等生活內容。
最近四年來﹐大家熱衷於一位能言善辯的年青演說家艾姆爾'哈利德﹐今年36歲﹐是一位自學成才的學者﹐不是出自宗教專業﹐但他演講的伊斯蘭非常切近日常生活﹐避開政治鬥爭和社會矛盾﹐重點是信仰的認識和社會道德。 他的形像已為整個阿拉伯世界所熟悉﹐穿西服﹐打領帶﹐沒有鬍鬚﹐不帶禮拜帽﹐就象是美國電視節目中的一個“脫口秀”的主持人﹐但他的言論句句不離古蘭經和聖訓﹐打動聽眾的心靈。 象他這一類的說客是阿拉伯世界衛星電視製造的新人﹐他們被稱為“新式佈道家”﹐把伊斯蘭的精神與生活緊密結合﹐有時令人歡笑﹐有時令人悲哀﹐娓娓動聽﹐十分搧情。 他們有時穿西服﹐有時穿運動裝﹐演講伊斯蘭精神﹐引經據典﹐都是正宗的伊斯蘭教義﹐當前電視名角有卡利德'貴恩迪﹑哈比伯'阿里﹑沙夫瓦'赫加茲等家喻戶曉的伊斯蘭演說家。 他們講話的內容不涉及政治﹐不挑動暴力﹐也沒有聖戰的激情﹐使人感到精神愉快﹐興趣盎然﹐艾資哈爾的教授們說他們是“輕鬆的宣教家”﹐社會上評論他們是“加了空調的伊斯蘭”﹐例如他們主張穆斯林都應當富裕﹐把多餘的錢財用于善功﹐享受兩世幸福生活。
哈利德在電視上說﹕“我特別希望自己有錢﹐是個大富翁﹐別人看見我會說﹕‘看看人家﹐有錢﹐又有信仰﹐日子過得很舒坦﹐行善功幫助窮苦人﹐後世裡不發愁進天堂。’ 我有了錢﹐用錢來表現對真主的敬畏﹐我穿上好衣服﹐讓人們看到穆斯林真氣派。” 他鼓勵年青人勤奮和努力﹐他說真主對信士的仁慈就是允許你奮鬥﹐發達﹐進入上層社會﹐有地位﹐購買大房屋﹐過好日子﹐但你不能忘記真主的恩惠﹐要施捨﹐要幫助窮苦的親戚和朋友。
現代伊斯蘭文化的普及也表現在埃及的文化市場上﹐除了一般國家的音樂和電視影像商品外﹐還有許多著名演說家的演講節目﹐也是大眾賞心悅目的藝術作品。 大部份家庭聚會和招待朋友﹐都在客廳裡放映一盤錄像帶﹐讓客人們欣賞最近的“輕鬆宣教家”的傑作﹐學習伊斯蘭對生活的認識﹐也是高尚的娛樂。 在書店裡﹐最新的書籍關於伊斯蘭的內容越來越多﹐例如《先知穆聖高效率經營管理方法》﹑《真主恩賜你生意興隆》﹑《學習聖訓中的人際關係學》﹑《穆斯林事業成功十大要領》等﹐這些印刷精美的阿拉伯文書籍是阿拉伯世界的普及印刷品﹐在其他伊斯蘭國家也很普遍﹐現代穆斯林的學者們努力把伊斯蘭更加生活化﹐事業化﹐充份領會伊斯蘭就是生活﹐指導生活。
西方人對埃及的改造﹐沒有達到抑制伊斯蘭的目標﹐而給伊斯蘭輸入了新的精神和力量。 伊斯蘭的學者們向西方式的大眾媒體學會許多宣教的方法﹐把伊斯蘭更加商業化﹐生活化和感情化﹔伊斯蘭不再是局限在清真寺中的默默祈禱﹐而是走向市場和家庭﹐使每個人感覺到時刻離不開伊斯蘭。 現代的信息﹑通訊和文化交流技術加速了年青穆斯林的緊密聯繫和進步﹐他們通過衛星電視和互聯網走向國際化和世界一體化。 艾資哈爾大學曾經舉辦過一次專題研討會﹕如何利用西方市場化的形式做好宣教工作。 伊斯蘭在與敵人的較量中出現的復興和回歸不是在清真寺的敏拜樓和伊斯蘭學校的講臺上﹐而是通過電子波構成音像進入每家每戶﹐伴隨著商業廣告使生活豐富多彩﹐使婦孺歡笑。 西方大國在推行全球經濟一體化﹐他們創造了各種宣傳渠道﹕報刊﹑廣播和電視﹔伊斯蘭的宣傳家們借他們的光﹐把伊斯蘭的宣傳車開上信息高速公路﹐創建了全球一體化的新世界﹐號召穆斯林時刻記念真主﹐人活著就是為了崇拜真主。
一百年前﹐西方殖民主義打敗並且瓜分了一個地理上的伊斯蘭帝國﹐西方國家曾經巨額投資和加緊訓練穆斯林的新順民﹐但結果出現了一個伊斯蘭的文化和精神王國。 他們使用武力鎮壓和西方文化腐蝕﹐企圖扼制伊斯蘭在埃及繁華茂盛﹐如同用刀斷水水更流﹐任何外來的壓力都無法阻止伊斯蘭洪流更加緊密地結合﹐在真主的大地上奔騰。
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