當代艾資哈爾面臨各種思潮的滲透
或許對於某些人來說，這個題目不僅令人難以接受，更令人倍感擔憂。是誰如此大膽，要滲透艾資哈爾這座伊斯蘭學術文化的堡壘呢？這些人又是以什麼樣的手段來滲透艾資哈爾呢？艾資哈爾千年校史，難道不是一直見證著其中正的伊斯蘭立場；見證著其不偏不倚；堅持理性精神和天啟精神並重；堅持傳統與改革並舉的伊斯蘭學術精神氣質嗎？！
是的，曾幾何時，艾資哈爾人在伊斯蘭世界的東方和西方，兢兢業業地傳承中正的伊斯蘭學術文化和精神，積極發揮著自身的作用，為伊斯蘭學術文化的豐碑添磚加瓦，為阿拉伯-伊斯蘭世界培養伊斯蘭人才；為天下治平貢獻一己之力，而伊斯蘭世界也對艾資哈爾所扮演的這一角色給予一致的認可和高度的評價。
但是阿拉伯-伊斯蘭世界各種政治風雲卻在不斷地試圖要裹挾艾資哈爾。各種打著伊斯蘭旗幟的思潮更是遮天蔽日而來，欲將艾資哈爾這座伊斯蘭學術文化的堡壘一舉攻克，最後假借艾資哈爾之名，而實現他們傳播這些所謂的“伊斯蘭”的思潮，從而架空艾資哈爾歷代所傳承的伊斯蘭學術和文化，以及伊斯蘭所一直宣導的伊斯蘭真精神。
這確是某些所謂的伊斯蘭思潮夢寐以求的結果。讓艾資哈爾變成一個工具；變成一個載體；變成一個有名無實，或者名不副實的伊斯蘭文化教育機構，好讓這些打著各種旗幟和名號的所謂伊斯蘭思潮，借助艾資哈爾這個平臺，向阿拉伯-伊斯蘭世界的各國子弟進一步滲透和傳播他們的極端宗教思想；傳播他們自以為是的，所謂“為伊斯蘭奮鬥”的主張和觀點；傳播他們違背伊斯蘭的基本原則的暴力和恐怖主義的主張和觀點，從而達到他們利用宗教，而獲取他們在現世政治舞臺上和經濟利益上的目標。
艾資哈爾的確發現，在這些思潮中，首先是那種拘泥于經訓明文表義，直解明文含義，不顧理性認知和客觀事實，閹割伊斯蘭學術文化傳承體系，誤解和誤讀經訓真義，並自以為是，無知無畏，不管不顧地要在現實生活中貫徹和執行經訓明文表義，最終自誤且導人迷誤的所謂的伊斯蘭復興思潮。
這股思潮的擁護者，他們一邊高聲呐喊要遵循經訓，貫徹經訓指導，一邊卻對古蘭經和聖訓明文中，鼓勵和敦促穆斯林務必理性，務必思考，務必參悟的伊斯蘭指導和教誨置若罔聞，熟視無睹。這是多麼矛盾而又令人費解的事啊。
可以這麼說，這股狹隘而偏執的宗教極端思潮，讓伊斯蘭世界在信仰層面、思想層面、社會層面，以及學術層面都陷入到一種莫衷一是的混亂狀況；陷入到一種伊斯蘭世界無中心，無權威的狀態下。因為，每個人都根據自己的理解而自我解讀，自我遵循，自我判斷，最後走上了自以為是，唯我獨尊的不歸之路。
第二股思潮是那種試圖讓艾資哈爾染上某一特定政治色彩；染上某種特定意識形態，並借助艾資哈爾在阿拉伯-伊斯蘭世界的千年威望和名聲，而投入到政黨的傾軋中，打著宗教的旗幟和口號而黨同伐異，排斥異己。
為此，他們不惜歪曲伊斯蘭的原則和歷史傳統；歪曲伊斯蘭的價值體系而為一黨一派的政治之私而服務，綁架集體意識，煽動和蠱惑不明真相的穆斯林群體。
他們教會追隨者對持不同政見者，隨意妄斷為不信道者，而沒有教會他們如何正確思考；他們教會追隨者排斥異己，惡言相向，辱駡和詆毀真正的伊斯蘭的學者，而沒有教會他們伊斯蘭一以貫之的，以德立教的基本原則；他們更沒有教會他們的追隨者，穆斯林便是其他穆斯林從他的口和手上獲得平安的人。因為這一切，其實不過都是黨派政治利益和經濟利益作祟使然，宗教的旗幟和口號都不過是他們藉以掩飾的外衣。
而第三股思潮則試圖讓艾資哈爾全盤西化。對於這股思潮的支持者來說，艾資哈爾只有在文化上全盤接受西方文化，贊同西方文化的主張和觀點，他們才會感到滿意和放心。他們的目的是徹底顛覆伊斯蘭的根基，以及在這些伊斯蘭的基礎上所構建起的伊斯蘭的衡量標準和價值體系，從而讓穆斯林迷失自我，融入到西方世俗文化的潮流中，隨波逐流。
假若說艾資哈爾被這股思潮所標榜的“啟蒙”、“現代化”等理念所迷惑，而順從于這股思潮的話，那艾資哈爾早就在穆斯林心目中自我顛覆，喪失了她在穆斯林心中所佔據的崇高地位和影響力。
是的，這三股思潮都是對宗教缺乏正確認識之後，而產生的極端思潮。儘管它們正試圖滲透並控制艾資哈爾，但是，艾資哈爾的學者們，他們早已在各個關隘等著他們。憑藉著他們對真主和穆聖先知的真誠熱愛；憑藉他們對古蘭聖訓嚴格背記和正確解讀，以及他們對伊斯蘭先賢和後學的伊斯蘭經學知識的系統傳承，他們一定能夠在眾多仁人志士的幫助下，堅韌不屈地地抵制上述三股思潮對艾資哈爾的滲透，系統且正確地傳承伊斯蘭學術文化。這正如真主說：“真主如此闡明真偽——至於渣滓則被沖走，至於有益於人的東西則留存在地面上。真主如此闡明許多比喻。”（雷霆章：17節）
侯賽因
2013/9/24於埃及開羅
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