宗教極端讓穆斯林從文明走向內訌
當下的伊斯蘭世界可謂是動盪不堪，混亂充斥，正經歷著深刻的社會轉型和變革。
在蘇丹，南北已然分治；在敘利亞，慘劇正在激烈上演；在伊拉克和巴勒斯坦則是繼續上演暴力衝突和宗派的流血衝突；在馬里和索馬里，戰爭的陰影繼續籠罩著；在巴基斯坦和阿富汗，妄斷他人的極端思潮氾濫肆意，尼日尼亞的極端伊斯蘭組織更是縱火焚燒了珍藏有70萬冊手稿的廷巴圖圖書館；而作為阿拉伯世界中心的埃及，內亂的陰影則在醞釀之中；埃及北部的西奈半島暴力衝突不斷升級。埃及的經濟雪上加霜，艱難度日……
所有的這些，加劇了埃及國民經濟的倒退，學術文化的衰落和對人道價值的侵蝕，並由此而波及和衝擊著整個阿拉伯-伊斯蘭世界。
當下的阿拉伯-伊斯蘭世界給人印象除了無序、混亂，便是內訌和紛爭。而伊斯蘭“烏瑪”這個奉行中正之道的民族；這個真主藉以慈憫全人類民族；這個締造了歷史上輝煌伊斯蘭文明的“烏瑪”；這個曾經在各個學科領域都積極探索研究的烏瑪；這個以真正的道德修養而促進人類文明大踏步進步和復興的民族，也由此而轉變為一個落後不堪，經濟蕭條、文化萎縮、教育不昌的民族，在她的身上，內訌不斷、暴力衝突不斷，甚至可能演變為無力建設一個穩定的現代國家的地步，而西方更是利用這個“烏瑪”的無能與落後，而對這個“烏瑪”的內部事務橫加干涉，肆意介入。
當下的伊斯蘭世界有兩件事讓我們憂慮。第一是現狀對穆斯林和阿拉伯人的心理的影響，因為當下的現狀讓穆斯林的心理倍受壓力，感到失敗和無能、失望且憂傷，成為衝突各方的犧牲品，衝擊著穆斯林的心理、道德和信仰。於是無神論思潮四處氾濫，極端宗教思潮和妄斷他人為悖信者的思潮也就應運而生。這兩股極端思潮左右著當下的伊斯蘭世界，讓穆斯林的事務陷於惡性循環之中。
事實上，當下的混亂和無序中，讓我們更加關注伊斯蘭對全人類都加以慈憫這個事實和真相；更加關注如何採取有效措施消除當下伊斯蘭世界在心理上的壓力。因為伊斯蘭教導了我們人類的真正的價值體系；教導了我們尊重人性的尊嚴；教導了我們如何追求在今生和後世的吉慶和幸福。
第二件令人擔憂的事是，我們伊斯蘭立法的宗旨被完全忽視了。這進一步加劇了伊斯蘭世界和穆斯林世界坍塌和崩潰，穆斯林這個“烏瑪”放棄了對自身文化事業的建設；放棄了通過鼓勵世人對知識的求索，而向世人展示高尚的伊斯蘭文明和對人性的尊崇。
在這樣一個氛圍下，重重的黑暗籠罩在伊斯蘭和穆斯林世界的上空，智力衰退，經驗貧乏，專業技能低下……
雖然，這個烏瑪中的脊樑，他們不棄不離，不向黑暗勢力屈服。他們堅忍不拔，勇於擔當，正在默默無聞的重建這個“烏瑪”，並以百折不摧的意志和英明的領導，以及完善的管理和足夠的資質、經驗和能力在做潤物細無聲的改變。
但是，當下的伊斯蘭世界動盪、無序、混亂，以及錯綜複雜的局勢，還是讓很多的穆斯林感到彷徨和無措；感到虛無和失落。現狀消磨著他們對伊斯蘭的信心和信念，讓他們中一些人滑入到追求個人享樂的生活中。
毋庸置疑，這樣的社會氛圍，註定將為各種極端宗教思潮的氾濫提供溫床；為那些唯我獨尊的，自以為是的，武斷加妄斷，缺失道德修養，違背伊斯蘭立法宗旨的宗教宣講提供賴以生存的環境。
而真正的，以宣揚穆聖美德；宣揚對真主的順從，宣揚對世人的慈憫，讓人心獲得安寧；讓心靈獲得寧靜和昇華；讓內心遠離憤怒和嫉恨的宗教宣講，卻在穆斯林大眾的視野範圍中漸行漸遠，變得離伊斯蘭的核心宗旨越來越陌生。
不可否認，極端是對正常的人性感情和思想的危險偏離。極端讓人失去人性中高貴而完美的品質，轉化為一種負面的能量，苛責待人、厭惡同自己觀點相左之人，甚至不惜以言語和暴力去傷害他人。這些受極端思潮所裹挾之人，他們一邊堂而皇之地聲稱唯有自己擁有唯一的絕對的真理同時，一邊從不以善意地猜測他人。
如果說僅僅是認識層面的偏執和極端也就罷了，但是這種極端最終走向言語和行為的暴力。正如穆聖先知曾說的那樣：我擔心你們中有人誦讀古蘭經，讀經的光輝雖然洋溢在他的臉上，但是他對伊斯蘭來說卻是一個傷害。他隨意地改變和剝離其中的內容，將古蘭經的真義置諸腦後，並以刀劍指向自己的鄰居，妄斷鄰居為以物配主者。有聖門弟子於是問穆聖說，真主的先知啊，他們倆人中誰才是真正的以物配主呢？穆聖回答說：妄斷者是以物配主之人。
這段先知聖訓準確地描述了極端者的心理狀態，向我們揭示了以下幾個方面：
第一：極端之人是一個誦讀古蘭經的讀經人，獲得了讀經者的光輝。但是他的性情卻是偏邪的，於是他改變了古蘭經的指導，並妄言唯有自身才擁有正道，而其他人都已經迷失正道，並由此而令他拿起武器，傷害他人。這就是極端心理所造成的後果。
至於說到極端的種類，我們可以說，極端有著各種各樣的極端。因為，極端是在對真主天啟精神正確理解的偏離。一旦偏離正道，那不同的心態和思想必然導致不同的極端。這就像一輛沒有司機，並失去控制的車子，它可能開向任何一個方向。所以極端之人，他可能爆出各種各樣怪異的想法和說辭，就像歷史上的哈瓦利及派人士，他們妄斷聖門弟子是悖信者，並將刀劍指向聖門弟子。當這些哈瓦利及派人士偏離正道之際，他們的思想讓他們無知無畏地妄斷穆斯林為不信道者，並由此而引發了各種各樣的極端思潮。對此，伊瑪目伊本·凱西爾曾經評價哈瓦利及派人士說：他們隨後派生出諸多說辭，意見、觀點和主張，而這些極端主張和觀點又派生出更為極端的主張和觀點。
事實上，不同的派別之間是可以同生共存的。但是前提條件是，務必保持對伊斯蘭的根本主旨有著清晰而正確認識，且各派別之間相互尊重，相互達成同生共存的共識，認識到各個派別都竭力以獲得對啟示的正確認識為目標。因此，伊瑪目沙菲儀說：凡有聖訓傳來，伊瑪目馬立克便是解讀聖訓的行家裡手。伊瑪目沙菲儀還說：所有學習教法之人都是伊瑪目艾布·哈尼法的弟子。伊瑪目罕伯裡評價伊瑪目沙菲儀說：沙菲儀就像世間的太陽，猶若醫治身體疾病的良醫。
這才是真正的伊斯蘭正道，求同存異，和而不同。
而宗教極端則導致人群之間的敵視與對立，導致對他人的無理傷害和侵犯。因為宗教極端所建立的基礎，是個人的私欲而非正確的知識。極端者是不會給予同自己意見相左之人必要的尊重的。
對於當下的伊斯蘭世界而言，各種研究和調查顯示，伊斯蘭和穆斯林世界存在著兩種極端。第一種極端是打著各種名目和旗號的宗教信仰上的極端。
第二種極端也是打著各種名目和各種旗號的反宗教信仰的極端。
二者中，每一種極端都有各自的宣傳的陣地和自成一家的言說。
在這兒，宗教極端思潮常常引證的一段聖訓說：穆聖說：你們中凡是有人看到一件惡事，那就讓他用手去改變它。
對此，我們要說，伊斯蘭學術的研究和建構至少需要三個方面：第一：研究的依據和材料；第二：系統而正確的研究方法；第三：合格的，有著足夠學術素養的研究人員。對於一名合格的伊斯蘭學術文化的研究者來說，這三個要素缺一不可。否則，其研究成果必然是有缺陷和有學術硬傷的。
類似上述的這段聖訓，一個合格的伊斯蘭學術文化的研究者，要想正確解讀這段聖訓，首先務必收集所有與這段聖訓主題相關的經訓明文，對這段聖訓的主題有一個全面的認識，而不是依據一段或數段經訓明文便自作主張，這樣做很容易剝離了經訓明文的原初主旨。
在完成對相關經訓明文的收集之後，便是對同類證據的加以整合，明確哪些經訓明文事針對具體事件而降示的；哪些經訓明文是具有普世指導精神的；哪些明文是不附加任何條件的；哪些明文是有前提條件的；哪些明文是明確而無歧義的；哪些明文是需要進一步排除可能的歧義的……最終我們在將每段經訓明文的來龍去脈和可以舉證的範圍都逐一厘清，各歸原位之後，我們才開始走進研究的第三步。這就是對經訓明文中的字句含義和所要佐證的內容加以研究、剖析和推演。
對此，伊瑪目安薩里在他的《教法原理精解》一書中明確表示：經訓明文中字句含義和相關佐證內容是是教法原理學的核心內容。
在上述三步完成之後，我們還要看從這些經訓明文中所剖析和推演出了結論是否符合伊斯蘭立法的宗旨；是否與其他的教法細則相向而行。
歷代的伊斯蘭經學大家正是按照這一研究方針，來展開對經訓明文的研究的。所以，我們看到，伊瑪目馬如迪和伊瑪目法萊伊等學者，針對上述關於勸善誡惡的聖訓明文，曾經做過深入的研究，認為勸善誡惡應當由國家的權利機構來加以執行，要求國家的檢察機關、檢察長，以及行政監督機構，他們有責任執行這段聖訓的要求，而非穆斯林大眾。而對此，伊瑪目安薩里更是明確指出：承擔勸善誡惡這份工作者，務必具備三個條件，掌握足夠的伊斯蘭知識、敬畏真主、有著良好的道德修養。
但是，我們看到，有極端勢力試圖利用這些宗教明文來為政治衝突服務。這對宗教來說，本身就是造成了潛在的危害。因為，這是將宗教作為政治衝突的工具，每一股政治勢力都利用宗教理論和對宗教觀點的解讀而為自己辯護和排斥異己，於是分歧和分裂隨之產生，讓人對真正的宗教信仰產生厭惡，並敬而遠之。
這個中間，我們有必要分清借助宗教和宗教修養而認清各種政治主張、政治思潮的真相，並做出明確判斷同利用宗教蠱惑人心，並以宗教的名義參與政治活動，借助宗教觀點和言論捍衛自身和打擊對手之間的區別。二者之間有著天壤之別。因為，凡是利用宗教來達成其政治目的人，他們給人假像是：在政治上支援他們，便是在援助真主和這個宗教。
值得慶倖的是，這種極端勢力利用宗教來達成自己政治主張的做法，早在先知時代便已經出現。我們也由此而可以借鑒穆聖先知如何處置對這一社會現象。
當穆聖在分配戰利品給聖門弟子時，有人對穆聖說：你要分配公正，因為你的確沒有公正的分配戰利品。這就是一種極端的說辭，它是對受真主保護，永無謬誤的先知聖格和聖品的褻瀆和污蔑。但是先知的回答是：難道你們沒有信託於我嗎？我的確是天底下最誠實和最可信託之人了。
這時，享有“伊斯蘭的寶劍”這個稱號的聖門弟子——哈立德·本·瓦利德請求穆聖說：讓我把這個人處決吧？穆聖回答他說：不，或許他是一個禮拜的人。
哈立德說：怎麼會有禮拜之人，說出這種口是心非的話來呢？
穆聖答道：我沒有受命監測世人的內心，我也未曾受命剖開人的心腹。
當這個極端之人離開後，穆聖講述了這種極端思想的特點——極端者，他們是讀經之人；他們是竭力行善而虔誠信仰者。但是，他們正如穆聖所說的那樣：“他們誦讀古蘭經沒有達到他們的喉嚨。”儘管他們竭力遵循，但是他們對宗教缺乏真正的理解。這就是在伊斯蘭早期就出現的宗教極端，以及穆聖對宗教極端者的處置之道。
對於當代那些有著極端思潮之人來說，處理的辦法便是同他們對話，引導他們走向正確的思想。要不厭其煩地向他們闡述真正的伊斯蘭思想；解明伊斯蘭的基本標識，讓他們理解伊斯蘭的終極本旨，闡明伊斯蘭的寬容和對眾生的慈憫的本質屬性。
曾經有聖門弟子對穆聖說：真主的使者啊，我的確對有一個人所領的晨禮拜是拖遝的。穆聖知道事情的原委後非常生氣，他說：世人啊，你們中每個人的情況都不一樣，凡是領拜的人，他應該考慮後面跟拜的人，因為在他後面禮拜的人有老人，有身體虛弱之人和要辦急事的人。
當我們看到穆聖這樣的指導之時，我們發現穆聖先知非常注意不要讓宗教的功修令人生厭，或者感到不勝其煩。這是我們應該效法穆聖的，讓我們時刻考慮並關心信眾的現實情況和實際需求。
同樣，穆聖先知在宣講伊斯蘭時，也很注意不要讓人感到反感。
據伊本·麥斯歐德傳述說：穆聖先知勸誡我們時，總是見縫插針，擔心他的勸誡令我們感到煩難。
面對著這先知穆聖的教誨和指導，我們的宗教宣講，難道不應該效法穆聖先知的做法，時時刻刻關注人們的情況，不要自顧自滔滔不絕，而忽視了人們對極端的厭煩情緒。
穆聖先知還教導我們，要求我們祈求真主護佑我們，免遭不信道和貧窮的危害。因為貧窮最容易毀滅一個人，讓一個人精神崩潰。而在當下的伊斯蘭世界，經濟的衰退，各種奇談怪論的氾濫，伊斯蘭真知的消亡正是導致了極端思潮的產生罪魁禍首。
所以，我們要在社會上抵制極端思潮，發展經濟，提倡文化教育，加強宣傳伊斯蘭對眾生都一律寬容和慈憫的伊斯蘭真精神。
我們要擺正心態，強掉伊斯蘭的美德修養。穆聖先知教導我們在處理人與人之間的爭執時說：“你們不要忘記真主在你們之間所施的恩惠。”“你們不要用你們的錢財去收買人心，你們要用你們的微笑和美德去爭取得他們。”因此，分歧激化時，我們應當以美德去化解，去包容。
事實上，穆聖先知非常注重世人如何看待這個宗教，即人們心中對伊斯蘭的印象。所以，穆聖在如何處置上文中所述的極端者時，才會對哈立德才說：你要讓人們說，穆罕默德殺害他的夥伴。因為，穆聖要借助這件事，映射出真正的伊斯蘭的高尚指導，而不是讓這件事而給伊斯蘭抹黑，而促成人們在思想上抵觸伊斯蘭。但是，如今的極端思潮卻讓世人誤以為，極端便是伊斯蘭的全部，並因此而判定伊斯蘭是一個恐怖主義的宗教，一個野蠻和嗜殺的宗教。
值得慶倖的事，作為伊斯蘭世界的學術堡壘的艾資哈爾，正以其深厚的伊斯蘭學術文化的傳承，而依然屹立在伊斯蘭的東方和西方。她以其嚴謹的教學大綱和教學方針，奠定了對伊斯蘭正確而全面的理解和闡述；奠定了她能夠在極端而嘈雜的聲音中，清晰的辨識伊斯蘭的正道，並以正確的理解向世人闡釋，照亮人類的前行的道路；奠定了她必定在歷史進程的關鍵時刻，做出力挽狂瀾的英明決策。
對於當代阿拉伯-伊斯蘭世界那些形形色色的宗教極端思潮，我們堅信其最終必定消亡。因為只有伊斯蘭是永恆的，而凡是非伊斯蘭都將註定要消亡。正如真主說：“真理來了，虛妄就要消失，虛妄確定是要消滅的。”
2013/9/15侯賽因
埃及開羅
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