訪談﹕伊斯蘭在西方崛起
“我一只腳站在穆斯林世界﹐一只腳在歐美西方世界﹐兩邊重量平衡﹐理解兩種文化。 因此﹐我對穆斯林解釋西方文化﹐向西方人解釋伊斯蘭。” 這是默拉德'豪夫曼博士在接受採訪時的開場白。
豪夫曼博士是德國資深的外交家﹐現代德國著名的伊斯蘭思想家和作家。 他早年在美國受教育﹐在紐約聯合大學畢業之後﹐回到德國在慕尼黑大學攻讀法律碩士﹐又回到美國﹐到哈佛大學攻讀法律博士學位。 回國後再外交部任職﹐負責中東國家事務﹐天命之年(1980年)歸信伊斯蘭﹐成為一個虔誠的穆斯林和伊斯蘭學者。先在布魯塞爾北約總部擔任德國代表兼北約信息部主任﹐後來﹐特派到阿爾及利亞和摩洛哥擔任德國大使(1987年至1994年)。 他利用工作之便﹐深入學習伊斯蘭﹐了解穆斯林社會和文化﹐並且發表許多介紹伊斯蘭世界的論文和報導。 從1990年起﹐他開始寫書﹐向德國社會全面介紹伊斯蘭﹐如《一個德國穆斯林的日記》﹑《文明的選擇》等。 他的文章和作品引起德國社會強烈反響﹐知識界讚譽他“為德意志民族開闢了新的思維”﹐而被德國左派指責他是“伊斯蘭極端份子”。
本文是《伊斯蘭在線網站》的記者專訪摘要﹐記者哈桑姆'塔滿﹐2004年2月16日﹐柏林。 訪談的內容是伊斯蘭在西方社會的發展現狀以及面臨的問題和機遇。
問﹕您是否認為2001年9月11日事件是世界伊斯蘭發展的分界線﹐伊斯蘭進入一個新的時代? 穆斯林應當如何應付挑戰﹐理解西方人的心態﹐進入新的發展時期?
答﹕我不這麼認為。 雖然許多國家在歷史的進程中﹐有歷史的分界線﹐在一次大動亂之後﹐調整自己﹐走向新的平衡﹐例如美國的珍珠港事件﹐德國的戰敗和日本天皇宣佈投降﹐但對於伊斯蘭世界﹐“9-11事件”算不了什麼﹐對美國也算不了什麼﹐美國不過是利用這個事件大肆宣傳﹐布什政府達到政治目的罷了。 這個事件對伊斯蘭世界是一個好事﹐美國的大肆宣傳和誇張的行動﹐產生了轟動效應﹐吸引眾多的西方人注意伊斯蘭﹐例如﹐在美國﹐書店裡所有的伊斯蘭書籍在兩個星期之內全部售光。 在德國﹐我協助翻譯的德文《古蘭經》在當年銷售量上昇了四千倍﹐這是歷史上從來沒有過的對伊斯蘭的求知渴望。 在所有的西方國家﹐伊斯蘭的各種書籍至今供不應求﹐是暢銷書籍。 當這場歇斯底裡過去之後﹐我們將看到世界上了解伊斯蘭的人增加了許多倍﹐有什麼樣的穆斯林宣教能達到這般氣勢﹗
問﹕不管怎麼說﹐這個事件造成了對穆斯林世界的衝擊﹐你如何對此評價?
答﹕當然﹐這是一次重大衝擊﹐我們都親自經歷了。 在整個西方世界﹐歐洲和美洲﹐每個穆斯林都受到懷疑﹐被認為是潛在的恐怖分子﹐例如在美國機場﹐如果發現你的名字或樣子像穆斯林﹐那麼﹐很不客氣﹐你的行李要受到比別人更多的時間徹底檢查。 例如美國本土的穆斯林﹐也都突然變成了敵人的第五縱隊﹐多方受到情報機構的監視和審問。 但是﹐美國的穆斯林做了怎樣的反應了呢? 他們聯合了起來﹐為維護自身的利益消除分歧﹐保護自己。 美國的伊斯蘭是新興力量﹐但是如同美國傳統的基督教會﹐在憲法“信仰自由”的名目下﹐政府支持穆斯林建立各自的組織﹐分而治之﹐所以全國性的伊斯蘭或穆斯林組織有十多個﹐地方組織多如牛毛﹐各自開會和集會﹐各自建立有特色的清真寺。 “9-11”之後的壓力﹐形勢迫使他們團結一致﹐聯合行動﹐全美伊斯蘭組織聯合代表大會就是在這個事件之後召開的﹐而且通過現代通訊技術﹐保持聯繫﹐成為經常性制度。 這個聯合會﹐多次舉行全國一致行動﹐輕而易舉﹐大家召之即來﹐一個星期之內可以集合五萬或十萬穆斯林到首都華盛頓舉行示威。 參加者多半是年青一代﹐美國出生的穆斯林﹐他們的行動不是武鬥﹐而是文斗﹐要求公正的待遇和法制﹐得到全社會同情和聲援。
全世界的穆斯林聯合大會也比過去更多﹐更加頻繁﹐例如伊斯蘭和平與發展﹑經濟合作﹑法制研究﹑文化協調﹐支持巴勒斯坦行動等名義的國際伊斯蘭大會比以往任何時候都多。 這些都是“9-11事件”之後被壓迫出來的穆斯林集體行動。 這些行動表明﹐他們不是走入極端﹐或組織秘密武裝參加流血抵抗﹐而是面向世界社會﹐展開和平運動﹐呼籲大家站立起來﹐團結就是力量﹐維護人權和尊嚴。 “9-11事件”促使穆斯林融入世界潮流﹐對伊斯蘭更加有信心。
問﹕您認為﹐穆斯林應當採取什麼策略對應西方的壓力?
答﹕宣教。 不是國際化的宣教﹐而是地方化的﹑分散的宣教。 如何來了幾個外國穆斯林宣教﹐對當地文化和情況不熟悉﹐本地語言不通﹐效果適得其反﹐而當地的穆斯林用本民族語言的宣教﹐用伊斯蘭的思想評論當地的社會和家庭問題﹐最能吸引聽眾﹐最有說服力。 當地人經歷相同的教育體制﹐了解本地人的心態和思想狀況﹐他們說話最有力﹐證明伊斯蘭是全人類的正道﹐可以解決本地的問題。宣傳資料也不能在外國翻譯和印刷﹐因為有明顯的文化和質量差別﹐文字不通順﹐印刷和裝幀技術都很粗糙﹐明顯的異國情趣﹐要德國人成為阿拉伯人或巴基斯坦人﹐使人反感。 宣教應當地方化﹐民族化﹐形成本地穆斯林社會和友軍(伊斯蘭同情社會)﹐使當地的反伊斯蘭極端勢力無計可施。 民主社會最忌諱思想打內戰﹐一部分人壓迫另一部分人﹐穆斯林可以在民主的保護下爭取平等的宣傳權利。
問﹕老一代人怎樣才能使青年一代成為優秀穆斯林﹐怎樣宣傳和教育?
答﹕伊斯蘭的偉大在於反對血統論﹐每個人的信仰是自己的責任﹐伊斯蘭絕不承認信仰的血統和祖傳繼承﹐新一代必須重新歸信和學習﹐才能成為穆斯林。 德國的文藝復興詩人歌德曾經說﹕“傳統必須經過學習﹐才能掌握﹔掌握了之後﹐才能運用。” 人類的知識和信仰是個人的天賦和努力﹐每一代人必須自己從頭學起﹐才能使《古蘭經》和聖訓成為具體行動﹐因為對現實有用﹐才有價值。 要把伊斯蘭當做現實生活的指導﹐每個時代的人必須學習﹐發生新的領悟﹐伊斯蘭是生活的活教材﹐而不是把伊斯蘭當做祖先傳統和歷史故事。
問﹕大多數西方人認為﹐伊斯蘭文明是遙遠的文化﹐與他們無關﹐各民族有各自的文化﹐伊斯蘭不適合於他們。 您是學貫東西文化的人﹐怎樣看法?
答﹕是的﹐沒錯。 從歐洲殖民時代開始﹐政府鼓勵學者們研究伊斯蘭社會﹐這就是流行歐洲學術界的“東方學”﹐造就了一大批了解伊斯蘭和穆斯林社會的學者﹐他們掌握東方的語言﹐如阿拉伯語﹑波斯語和土耳其語﹐東方學成為一個學術傳統﹐在所以高等院校中教學和研究。 穆斯林世界幾乎沒有人研究歐洲﹐任何大學都沒有“西方學”這們學問﹐歷代的學者們死守門戶﹐對古代伊斯蘭文明自我欣賞﹐沒有了解西方人的文化特點和思想需要。 現代移民到西方社會的穆斯林﹐只是學會語言和說話﹐沒有研究西方文明與伊斯蘭的異同對照﹐許多在西方出生的穆斯林﹐能說流利的西方話﹐但對伊斯蘭和西方文化的結合這個課題一竅不通﹐學術上是個門外漢。 穆斯林世界對西方社會沒有研究﹐就必然沒有戰略﹐沒有行動規劃﹐靠生活在西方的穆斯林自然形成伊斯蘭影響﹐所以他們被看成了外族文化。 “非我同類﹐必有異心。”
問﹕您是否認為﹐穆斯林社會沒有積極參與國際共同的人權運動﹐例如對國際對抗全球一體化運動﹐穆斯林沒有積極參加。 我們應當怎麼辦呢?
答﹕是的﹐穆斯林躲避國際社會的普遍運動﹐使穆斯林被隔離在主流社會之外。例如巴勒斯坦問題﹐全世界都同情和支持穆斯林﹐而穆斯林只把這個國際問題當做自己內部的事﹐不積極配合國際支援。 美國國內和歐洲西方國家的民眾﹐絕大多數都看到美國支持以色列侵略和壓迫巴勒斯坦人民是個錯誤﹐甚至有人認為﹐不是美國支持以色列﹐而是猶太人操縱美國國會和總統。 不僅是巴勒斯坦﹐而且在所有穆斯林受到攻擊的地方﹐克什米爾﹑科索沃﹑車臣﹑阿爾及利亞﹑巴基斯坦﹐穆斯林都沒有得到公正的國際待遇﹐以美國為首的西方大國玩弄雙重標準。 以色列可以藐視聯合國安理會的幾十次決議﹐只要美國在場﹐誰也不敢反對﹐而穆斯林國家對安理會決議稍有怠慢﹐立即遭到國際經濟制裁和軍事行動﹐推翻政府﹐更換總統。
以此威脅所有的伊斯蘭國家﹐讓伊斯蘭政府生活在以色列和美國威脅下的恐懼之中。 我曾經寫過一篇論文﹐題目是“金髮碧眼與其他人權”﹐是說世界人權很不公正﹐西方白人優越感壓倒聯合國人權宣言的普遍人性。穆斯林躲避國際社會的活動﹐因為不積極參加﹐就被[排擠在外﹐例如﹐波斯尼亞問題﹐本來是穆斯林的問題﹐可以伊斯蘭國家一律不許可插手﹐被冷落在一邊﹐一切由歐洲和美國按照他們的利益操作﹐使波斯尼亞的穆斯林感到失望﹐與穆斯林世界疏遠。 伊斯蘭世界被殖民主義成功地分化瓦解了﹐西方人要他們保護各自的民族利益和王室的家族利益﹐不要管別人的事﹐這是陰謀﹐徹底破壞了穆斯林世界(穩麥)。 甚至穆斯林民眾要跨國聯合起來﹐西方國家必然壓迫伊斯蘭政府禁止他們的行動﹐把他們說成是國際恐怖集團﹐四處追殺和圍剿。 這也是不參加國際社會活動的害處。
問﹕許多人認為﹐生活在西方的穆斯林都沿襲穆斯林世界的文明和法制﹐因為他們需要同伊斯蘭世界保持聯繫。 您是否認為﹐西方社會將產生他們自己的伊斯蘭文明?
答﹕從你的問題﹐可以看出﹐你對西方的伊斯蘭文化發展還不太了解。 生活在西方社會的穆斯林﹐所能獲得的精神資源是靠本地的精神產品﹐而不是服從外來的輸入文化。 西方的伊斯蘭學者得西方思想自由和出版自由的方便條件﹐出版的歐洲文字伊斯蘭書籍是阿拉伯文伊斯蘭書籍的許多倍﹐研究的範圍也更廣泛。 幾乎所有生活在西方的穆斯林﹐所看到的伊斯蘭經典和書籍都是本地出版的﹐而不是從穆斯林國家輸入的。 美國和英國都有幾家大出版商﹐專出英文伊斯蘭書籍﹐銷售全球﹐他們同數以千計的伊斯蘭學者和作者保持聯繫﹐出版他們的書﹐例如艾爾瓦尼﹑巴達維﹑法西'奧斯曼。 我是英國一個伊斯蘭出版基金會聘請的書評專家﹐我的任務是每年選擇20部最佳伊斯蘭新書﹐大約4000頁﹐然後寫書評﹐向英語世界讀者推薦。 在西方的伊斯蘭學者言論自由﹐寫作自由﹐出版自由﹐他們享有西方作家和專家同樣的出版權﹐不受政府審查﹐西方國家變成了伊斯蘭書籍出版的自由天地。
這個局勢對伊斯蘭世界文明的發展起到巨大的作用﹐現在已經出現﹐西方伊斯蘭學者在領導世界伊斯蘭的思想和文明。
問﹕剛才你舉例說明的三位學者﹐他們不能算是西方學者﹐他們是阿拉伯人。這能否說明﹐西方的伊斯蘭文化發展仍舊離不開阿拉伯和穆斯林世界的思想資源? 譬如歐洲伊斯蘭法學研究委員會(ECFR)的學術帶頭人是埃及學者尤素夫'蓋拉達維博士。
答﹕是的﹐不可否定伊斯蘭思想離不開阿拉伯國家的泉源﹐但是﹐這些人﹐如上述三位西方世界著名的現代伊斯蘭學者﹐他們對西方社會十分了解。 因此﹐他們的著作絕不是自言自語﹐隔靴搔癢﹐而是針對西方社會的問題和世界的現實問題﹐他們的寫作風格和宣傳方式也適合西方讀者的習慣﹐因此擁有廣大的讀者。 可惜﹐這樣的學者人數太少了。
問﹕請問您對西方穆斯林社會未來的預計和看法。
答﹕這個問題不能籠統看。 西方世界分為兩類國家﹐歐洲的大部分國家變得十分世俗化﹐教會已被排擠在社會活動之外﹐也有許多國家﹐民間的宗教氣氛很濃﹐例如美國。 法國和德國都是典型的世俗化國家﹐民間的宗教信仰非常淡薄﹐科學家們都以無神論為榮﹐不談信仰和上帝。 所以﹐法國和德國的總統不必是宗教信徒﹐德國總統就是一個職業的無神論學者。 在美國就不同﹐總統不表示虔誠的信仰﹐如果講話中不說“上帝保祐”﹐他就在大選中無望﹐選民對他不信任。
第二個因素是這個國家的基本移民成份﹐德國主要是土耳其人﹐法國主要是北非穆斯林﹐英國主要是印巴穆斯林。 他們對新國家的語言和文化了解的程度也不同﹐法國殖民地非常注意法語教育﹐所以來到法國的穆斯林都能說法語﹐英國的殖民地居民以英語為國際語言﹐他們也沒有交流的問題﹐容易融入社會。 因為長期的殖民統治﹐他們熟悉法國和英國的文化和制度﹐既來之則安之﹐以此為家﹐傳種接代﹐在法國和英國建立起長期的穆斯林社區﹐形成穆斯林社會。 在德國的土耳其人﹐只為掙錢﹐做臨時打工的居民﹐天南海北不如家鄉好﹐有了錢就想衣錦還鄉﹐所以沒有形成穆斯林社會和本土穆斯林文化﹐因此德國的穆斯林社會﹐人數很多﹐但沒有形成社會力量。
美國的情況更好一些﹐600多萬穆斯林﹐一半是美國黑人﹐另一半大部分是留學生移民﹐多數是美國的技術幹部和學者﹐所以美國的穆斯林社會自然形成了本土化﹐都說地道的美國式英語﹐思想自由﹐敢於說話﹐爭取民權﹐一點虧都不願意吃﹐例如美國穆斯林每年都在總統選舉中大顯身手﹐一致行動﹐構成對總統的威脅。美國學術界的穆斯林學者人數超過了猶太人﹐所以﹐美國的穆斯林領袖不是街道幹部或清真寺阿訇﹐而多是大學裡的伊斯蘭學者或高級政府官員。 美國是西方世界的盟主﹐美國的伊斯蘭學者也責無旁貸地將充當西方國家穆斯林社會的思想領導﹐他們對美國的對外政策起到了很大的牽制作用。
問﹕您已從公職崗位上退休﹐從事伊斯蘭研究和寫作﹐您對未來有什麼個人打算?
答﹕是的。 我今年72歲了﹐早從公職中退休﹐但這些年﹐全力以赴研究伊斯蘭﹐出版了十部專著﹐千百篇論文。 現在仍舊是巴基斯坦《伊斯蘭研究》和美國《伊斯蘭社會學月刊》的專欄作家﹐定期供稿﹐在德國我經常給德文的伊斯蘭報刊寫稿。
年事已高﹐覺得責任重大﹐只要一息尚存﹐不會停下筆來﹐一切托靠真主。
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