天啟的宗教與人為的宗教
你知道天然絲與人造絲之間的區別嗎?你知道獅子和獅像之間的不同嗎?你知道客觀世界與地圖上的世界的差異嗎?你知道你醒時的行為與夢中行為間的區別嗎?
你知道活生生的人類與商店裏用來陳列衣服的石膏人像的區別嗎?你知道因喪子而痛哭的母親與被雇用的號哭的婦女間的區別嗎?你知道什麼是用來治病的眼藥與什麼是用來化裝的眼藥嗎?你知道戰士手中的寶劍與聚禮日演講者手中的木棍間的區別嗎?你知道什麼是現實生活中的人類與什麼是銀幕上的人類嗎?你知道什麼是聲音與什麼是迴響嗎?如果你認識這些，那麼這正是天啟的宗教與人為的宗教間的區別。
許多研究者、歷史學家費盡心機地翻閱書籍，查找資料，試圖發現：最初的穆斯林帶來種種奇跡，而能克敵制勝，征服大地，所向披靡，後來的穆斯林同樣兼有各種奇跡，然而卻軟弱無能，任人宰割，《古蘭經》仍然是《古蘭經》，伊斯蘭教育依舊是伊斯蘭教育，“萬物非主，唯有真主”依然太初，萬物一絲未變，這是什麼原因呢?為剖析這一原因，這些學者和歷史學家分成許多派別，莫衷一是。但我認為其原因只有一個，那就是天啟的宗教與人為的宗教間的區別。
人為的宗教是一些動符、靜符和文字，除此而外一無所有，天啟的宗教則是精神的宗教，心靈的宗教，感情的宗教。
在人為的宗教裏，禮拜只是一般的體育運動；朝覲只是一種機械性的活動和體力旅行。宗教儀式只是一些戲劇動作和雜技形式。
“萬物非主，唯有真主”在人為的宗教裏是一種華而不實的口頭語；而在天啟的宗教裏，它卻包羅一切，它是根除財產崇拜、權力崇拜、地位崇拜、私欲崇拜以及除真主之外的一切崇拜物的一場革命。
“萬物非主，唯有真主”在人為的宗教裏意味著屈從私欲，與卑賤、貧窮聯繫在一起；而在天啟的宗教裏卻只融合於真理。在人為的宗教裏，“萬物非主，唯有真主”隨風飄蕩，而在天啟的宗教裏它卻震憾山嶽。
人為的宗教，是一種業務，像商業、紡織業一樣，一般精於業務的人從事它；天啟的宗教，則是一種精神，一種思想，一種信仰，它不是一種工作，卻是一切偉大工作之源泉。
天啟的宗教是“點金石”，使亡者起死回生，使弱者強健起來，能使銅、銀、鉛變為純金。
天啟的宗教是一種信仰，它帶來了種種奇跡……
它是一種解毒藥劑，服用少許即除生活中一切病毒；它是一種化學元素，與宗教儀式化合，攜你奔向真主；與現實工作交融，使你戰勝艱難險阻，到達理想的境界。
天啟的宗教，成功者得到它，失敗者失去它。它是一種源源不斷的電流，帶動齒輪，進行操作，它一中斷工作便癱瘓，運動即停止。天啟的宗教宛如一種因素：它使本來只是幾根線繩的樂弦發出悅耳的音調，使本來只是一種氣流的聲音引吭高歌。
天啟的宗教激勵它的獲得者為它而生存，為它而戰鬥；人為的宗教卻鼓動它的主人用它來生活，用它做生意，用它詐騙。
獲得天啟的宗教的人在萬權之上；而人為的宗教卻慫恿其主人曲解宗教，為權貴、政治服務。
天啟的宗教是心靈、是力量；人為的宗教是文法、詞法、句型、語言和注釋。天啟的宗教將精神與血肉溶為一體，為真理而怒、疾惡如仇、為正義而死；人為的宗教是碩大的纏巾和寬闊的衣袍。
在天啟的宗教裏，“殉教”(舍黑德)意味著偉大真主所說：“真主確以預許樂園而買下了信士們的生命和財產，他們為主道而作戰，或殺死敵人或以身殉職。”在人為的宗教裏，“殉教”卻是句子的語法，正文的說明，邊文的注釋，旁注的指點，對作者語言的修正和異議。
天啟的宗教，是改善人類與真主的關係，改善人類之間的關係，進而潤色全體人類與真主的關係；人為的宗教搞好其主人與人們的關係，旨在獲得生計，撈取功名，染指橫財或抵償損失。
這句話說得真好：“這個宗教的始末是溶為一體的。”難道它起初是精神的宗教後來卻是職業宗教不成?!
任何宗教教徒之罪行在於隨著時代的變遷而拋棄宗教精神，僅存宗教形式，本末倒置，使其精神價值蕩然無存，而形式價值綽綽有餘。
信仰便是愛。它能化嚴寒為酷熱，化默默無聞為名馳遐邇；使惡行變為美德，使唯我主義成為利他主義。
在正信面前，沒有一件東西則已，如有必受它激發；沒有一種固體不被它溶化，沒有一樣無生物不被它復活。
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注釋：
本文選自《中阿校刊》1992年第4期。譯者罕戈，原名張維真，新疆伊犁人，巴基斯坦留學生。1990年回國後，在廣河阿拉伯語學校任教，譯作有《還原伊斯蘭真精神》、《伊斯蘭基本特色》等，並與馬玉龍合譯《聖學復蘇精義》。
簡析：
這是一篇抒情性很強的說理文章，作者借生活中常見的真假事物的不同，運用對比的手法，告訴讀者天啟的宗教與人為的宗教之不同，無情鞭撻了人為宗教的種種弊端：虛偽、軟弱、無生命力，是一些動符、靜符和文字，除形式外一無所有，其目的是獲取名利。熱情謳歌了天啟的宗教：是精神的宗教，心靈的宗教，感情的宗教，是一種精神、一種思想、一種信仰，使讀者清醒地認識到人為的宗教虛偽表像下的可怕本質，號召人們，遠離它，歸向天啟的宗教——伊斯蘭。
該文文筆犀利、優美，說理與抒情相結合，對比鮮明、強烈。
作者：
艾哈邁德"愛敏 (?一1954】埃及人，現代阿拉伯世界最負盛名的伊斯埃及人，現代阿拉伯世界最負盛名的伊鼽蘭學者之一。曾求學幹愛資哈爾大學和伊斯蘭高等法學院，1911年畢業後，先後任中學教師和宗教法官，1926年任開羅大學教授，1939年任文學院院長。他精通英文，積極從事翻譯工作。從1926年開始，歷時二十八年寫成八卷本《阿拉伯一伊斯蘭文化史》，該書在阿拉伯學術界被譽為“劃時代的百科全書”，是研究阿拉伯一伊斯蘭歷史、文化的重要史料。
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