![Redocn_2012031502101444.jpg](/e15/d/file/html/reading_Islam/Mohamed/2015-10-07/420ba813b282828f816f13715b0fdf29.jpg)
安拉說:“凡欲享受今世生活及其裝飾的人,在今世我要使他們享受自己行為的完全的報酬;在今世,他們不受虧待。這等人在後世只得享受火獄的報酬,他們的事業將失效,他們的善行是徒然的。”[1]
據艾布·贊拉(願安拉喜悅他)的傳述,有一天夜裡我出去時發現安拉的使者(願主福安之)獨自散步,無人陪同。我以為他不願意有人陪他散步。我就沿著月亮的陰影行走,他一轉身看到我,他問:“是誰?”我說:“是艾布·贊拉!願安拉讓我替你贖身。”他說:“艾布·贊拉!你過來。”我同他一起走了片刻,他說:“今世享受恩惠的人是複生日獲得回賜少的人。唯有被安拉賜予財產而慷慨解囊、努力行善的人例外。”我又同他步行了片刻,他對我說:“你就坐在這裡。”他讓我坐在周圍有石頭的一塊平地上,然後他對我說:“你就坐在這裡,直到我回來。”他說完走進了黑石區,直到從我的視野中消失,我等了很長時間。我聽他回來時邊走邊說:“即使他曾盜竊姦淫?”他回來後我忍不住問道:“安拉的先知啊!願安拉讓我替你贖身,你在黑石區那邊跟誰講話?我未聽到有人回答你。”他說:“那是哲卜利勒天使,剛才在黑石區那邊他出現在我面前說:‘你給你的教民報喜,不以物配主而死的人將入樂園’我問道:‘哲蔔利勒啊!即使他曾盜竊姦淫?’他說:‘是的。’我又問:‘即使他曾盜竊姦淫?’他說:‘是的。’”[2]
這段古蘭經文為我們闡明:誰將今世當做目標,誰把所有的精力都放在今世,誰就是不信道者,後世必進入火獄,因為他所有的工作都是無效的,沒有任何價值,因為他的工作並非為了取悅安拉。
至於他工作中的善功,安拉在今世給予他報酬。正如安拉所說:“凡欲享受今世生活及其裝飾的人,在今世我要使他們享受自己行為的完全的報酬。”
也許安拉會在今世給予他一部分報酬,然後在後世減輕他在火獄中遭受的懲罰(不減少懲罰的時間,他永久處在火獄之中)。安拉說:“凡欲獲得現世生活者,我將在現世以我所意欲的報答他們中我所意欲者。然後,我將以火獄懲治他們,他們將受責備,遭棄絕地進入火獄。”[3]
安拉在今世提前 “報酬”他所意欲的某些工作,而推遲對另外一些工作的“報酬”。的確,我們看到許多不信道者在錢財和身體方面遭受巨大的苦難。這些人正如安拉所說:“他將喪失今世和後世,這是明顯的虧損。”[4]
至於在後世減輕刑罰,其證據是:據艾布·賽義德·胡德里(願安拉喜悅他)傳述,他聽安拉的使者(願主福安之)——有人在使者跟前提到他叔父艾布·塔利蔔——說:“複生日或許我的說情搭救有益於他,使他居於火獄最上層,火燒至他的雙踝骨,他的腦勺因之而沸騰。”[5]
眾所周知,這是火獄中最輕的刑罰。因為他對安拉的使者(願主福安之)的保護,所以安拉的使者(願主福安之)希望安拉能夠接受他的說清,減輕他在火獄中的的刑罰。
至於在部分工作中將今世視作目標者,他們沒有否認安拉,他們的工作沒有完全失效。以今世為目標的工作失效,取悅安拉的工作則被接受。
無疑,這就是信士與不信道者之間的主要區別:不信道者只追求今世;信士們渴望後世,但不會忘卻今世中合法的份額。安拉說:“你應當借安拉賞賜你的財富而營謀後世的住宅,你不要忘卻你在今世的定分。你當以善待人,像安拉以善待你一樣。你不要在地方上擺弄是非,安拉確是不愛擺弄是非者。”[6]
又說:“誰欲得後世的收穫,我就增加誰的收穫;誰欲得今世的收穫,我就給誰一點今世的收穫;他在後世,沒有份額。”[7]
至於這段聖訓,其中的要點如下:
1. 艾布·贊拉(願安拉喜悅他)跟隨安拉的使者(願主福安之)行走,說明聖門弟子和安拉的使者(願主福安之)相處時極其重視禮節。當他看到安拉的使者(願主福安之)單獨行走時,猜想他不想有人和他一起行走,不想被人打擾,就默默地跟著。
它裡面還包含著另外一個哲理:艾布·贊拉(願安拉喜悅他)擔心安拉的使者(願主福安之)受到任何傷害,就跟在後面保護。要知道,儘管安拉的使者(願主福安之)受保護不被殺害,但是會受到傷害。安拉說:“安拉將保佑你免遭眾人的殺害。”[8]
或許他認為安拉的使者(願主福安之)會教授他一些知識,或者為他祈禱等,就跟在後面。當安拉的使者(願主福安之)感覺到他時,就叫他一起,並教授他來自安拉的啟示。
艾布·贊拉(願安拉喜悅他)不僅不願打斷安拉的使者(願主福安之)的獨處,盡心保衛他的平安,希望能受到教誨,而且非常重視順從安拉的使者(願主福安之)的命令。當他被告知:“你就坐在這裡”,儘管等待了很長時間,但他一直呆在那裡,從未想過要違背安拉的使者(願主福安之)的命令,離開那個地方。
2.安拉的使者(願主福安之)教授給艾布·贊拉(願安拉喜悅他)一個重要原則:“今世享受恩惠多的人是複生日獲得回賜少的人”。它的意思是:今世享受恩惠多的人,不論是健康、金錢,還是權利、面子,他們在複生日的回賜都會減少、品級都會降低。
因為人們憑藉信仰和善功得享報酬,而本質上這些報酬應在後世。如果今世他被給予了一部分報酬,他在後世的份額就隨之減少,今世的恩惠是以後世的報酬為代價。
的確,今世所享的恩惠和後世的報酬是相反的。今世所享恩惠多,後世獲得的報酬就少;今世所享恩惠少,後世獲得的報酬就多。正如罕巴布(願安拉喜悅他)所害怕的那樣,假若不是安拉的使者(願主福安之)禁止,當今世展現在他面前時,他必定祈求死亡。
據罕巴布(願安拉喜悅他)說:“若非安拉的使者(願主福安之)禁止我們祈求死亡,我必定祈求死亡。穆罕默德的同事們都去世了,今世絲毫未減少他們的報酬。他們之後我們把得到的一切都花在了泥土中。”[9]
他說:“我們為取悅安拉而跟著先知(願主福安之)一起遷徙,安拉必將回賜我們。我們中有人尚未分到戰利品就已去世,穆斯阿蔔·本·烏邁爾就是其中之一,吳厚德之日他殉身,只留下一件花紋羊毛單子,我們用它蓋住他的頭,他的兩腳就露出來了,我們遮住他的兩腳,頭又露出來了。最後先知(願主福安之)命令我們蓋住他的頭,找來刈萱(yì xuān,一種野草)蓋住他雙腳。我們中也有收穫頗豐,如願以償的人。”[10]
罕巴布非常羡慕穆斯阿卜(願安拉喜悅他倆),因為他死亡時沒有享受過任何今世的恩惠,他的報酬全部留在了後世,沒有絲毫減少。
安拉的使者(願主福安之)曾為我們闡明:為主道出征者,如果平安歸來,減少三分之一的回賜;如果平安歸來,並獲得戰利品,減少三分之二的回賜;如果受傷,也沒有獲得戰利品,他的回賜就全美了。它和我們之前講述的原則相一致。
據阿布頓拉·本·阿慕爾(願安拉喜悅他)的傳述:安拉的使者(願主福安之)說:“如果一支部隊為安拉出征,獲得戰利品並且平安歸來,那他們已經享受了自己三分之二的報酬;如果沒有獲得戰利品而且遭遇創傷,那他們的報酬確已全美。”[11]
這就是鼓勵淡泊今世、簡樸生活的奧秘所在。今世中很多事物對於信士來說都是許可的,為什麼信士們要淡漠這些許可的事物呢?
答案是:今世的恩惠是以後世的報酬為代價的。因此安拉的使者(願主福安之)淡泊今世,這段聖訓的傳述者——艾布·贊拉(願安拉喜悅他)淡泊今世,眾多的聖門弟子和各個時代的清廉之士都淡泊今世。的確,淡泊今世是全心全意、虔誠取悅安拉的表現。
同樣的邏輯,窮人獲得的回賜不減少,但富人獲得的回賜根據其富裕程度減少,因此窮人在富人之前進入樂園。據艾布·胡萊勒(願安拉喜悅他)和其它聖門弟子的傳述,安拉的使者(願主福安之)說:“窮人比富人早進入樂園半天,即500年。”[12]
這樣就實現了安拉的公平,窮人先于富人進入樂園,在其中享受,以此對應富人在今世享受各種恩惠,而窮人則不能享受這些恩惠。
3.有人會問:“今世享有恩惠者何錯之有?如果富人可以通過施捨大量的金錢積累善功,那麼擁有健康者、擁有權勢者該怎麼做,才能不減少他們的報酬?”
答案是:這段聖訓在闡明普遍原則之後,還提到了特例——“唯有被安拉賜予財產而慷慨解囊、努力行善的人例外。”
安拉的使者(願主福安之)將這些人排除在外——無論安拉賜予他們何種恩惠(知識、健康、錢財或者其它種類),無論這些恩惠多寡,他們都具備這些條件:
(1)毫不猶疑地大量費用這些恩惠:
費用這些恩惠已經成為他們的天性,滲入到他們骨子裡面,即“النفح يمينا وشمالا ،وبين يديه ووراءه”(慷慨解囊)。
如果他擁有知識,就應當竭盡全力教授人們他所擁有的知識。
如果他是富人,就該毫不猶豫、沒有絲毫吝嗇的大量費用。
如果他是體魄強健者,就應當助人為樂,不吝嗇對他人的幫助。
等等……
(2)所做的一切都是虔誠為主,只為獲得安拉的喜悅:
眾所周知,虔誠是工作被接受的重要條件。不虔誠的工作無論多偉大,也沒有任何價值,反而是複生日獲罪的證據。
據艾布·胡萊勒(願安拉喜悅他)的傳述,他說:“我聽安拉的使者(願主福安之)說:‘複生日第一個被審判的人是一個以身殉教的烈士,他被帶上來,安拉讓他看了他受的一切恩惠,他清楚了。安拉說:‘你做了些什麼?’他說:‘我為你戰鬥,直至以身殉教。’安拉說:‘你撒謊了,你征戰是為了讓人們說你是英雄。人們己經說了。’然後安拉命令,他被倒拖著投入火獄。
另一個學習知識,教授知識,讀《古蘭經》的人被帶上來了。安拉讓他看了他的一切恩惠,他清楚了。安拉問:‘你做了些什麼?’他說:‘我為你學習知識,教授知識,誦讀《古蘭經》。’安拉說:‘你撒謊了,你學習是為了讓人說你是一個學者。你讀《古蘭經》是為了讓人說你是一位誦經師。人們己經這樣說了。’然後安拉命令將他倒拖著投入火獄。
又帶上來一人,安拉曾使他生活寬裕,賜給他各種財產,他被帶上來了。安拉讓他看了他的一切恩惠,他也清楚了。安拉問:‘你做了些什麼?’他說:‘只要你喜悅的我都為你施捨了。’安拉說:‘你撒謊了,你這樣做是為了讓人說你慷慨,人們已經說過了。’然後安拉命令將他倒拖著投入火獄。’”[13]
這三個人都曾付出和奮鬥,第一個人付出了生命和靈魂,第二個人付出了知識、時間和精力,第三個人付出了金錢,但他們的付出不是為了取得安拉的喜悅,而是為了今世。他們的工作變成他們獲罪的證據,他們成為火獄的第一批燃料。
(3)至於“努力行善”,是指要用這些恩惠行善,而不是作惡:
安拉賜予誰知識,他應當在自身和家人中實踐,應當教授他人,不能為了今世的金錢、地位、面子或者取悅掌權者,用知識犯罪或顛倒是非。
安拉賜予誰財富,他只應費用在合法的事物上,不能用在安拉禁止的事物上。
(4)不要浪費和揮霍:
浪費和揮霍不是善功,而是罪惡,如安拉所說:“揮霍者確是惡魔的朋友,惡魔原是辜負主恩的。”[14]
揮霍:沒有目的地毀壞財富,比如把錢財扔到大海裡,或者用火燒掉。
浪費:在合法事物上的費用超越安拉的法度。至於在非法事物上費用,不是浪費,而是犯罪。
但是,安拉怎麼會禁止在合法事物上的費用?事實上,被禁止的並不是合法事物,而是因為在合法事物上的浪費可能阻礙主命或者嘉行,這才是禁止它的原因,安拉至知!
因此浪費是指:在合法事物上過分費用,導致忽視主命或者嘉行。
浪費分為兩類:
A.阻礙主命,它是非法的。
B.阻礙嘉行,它是可憎的。
故此,誰雖然知道成千上萬的穆斯林在遭受災難,因為貧窮許多人被迫成為基督教徒,卻沒有伸出援助之手,反而花費數以萬計的錢財修建豪華別墅,誰就是幹罪的浪費者。
因此浪費的定義因人而異、因時代而異、因社會而異。購買同樣的東西,對於某人來說也許就是浪費,但對於他人卻不是浪費。
誰滿足以上這些條件,就能在今世享受眾多的恩惠,並在後世獲得重大的報酬。
4.安拉的使者(願主福安之)命令艾布·贊拉(願主福安之)坐在周圍有石頭的一塊平地上,直到他歸來。然後他走進黑石區,儘管他離開的時間很長,但是艾布·贊拉(願主福安之)一直呆在原地,絕對服從安拉的使者(願主福安之)的命令。
5.一些人錯誤地理解這段聖訓的後半部分,認為它裡面包含著對醜事和罪惡的淡化,醜事和罪惡不會傷害信仰。這種理解與其它的經訓完全不一致,比如我們之前提到的聖訓——“只要一個僕人為取悅安拉而念‘除安拉外,再無應受崇拜的主宰’來到複生日……”
另外,這種理解和這段聖訓自身也不吻合。因為安拉的使者(願主福安之)對哲蔔利勒(願安拉賜他平安)說:“即使他曾盜竊姦淫?!”安拉的使者(願主福安之)特別提到它倆、詢問它倆,而沒有詢問其它的事情,這就證明這兩件事情是大罪。這不是淡化,而是對它倆的憎惡,是對犯這兩種罪惡的人的警告。
至於這段聖訓的含義,犯這兩種大罪的人怎麼會進入樂園?我們從兩方面來理解:
(1)無論罪惡多大,多深重,懺悔的大門都不會關閉。誰滿足所有的條件(前文講過),真誠地懺悔,誰的懺悔就被接受,即使他罪惡累累。
進入樂園不是因為他屢次犯下這些大罪,而是因為他的懺悔,因為他後悔所作的一切。
(2)幹大罪並不代表著否認安拉,即使他在死亡之前沒有懺悔。他將在火獄中遭受懲罰,然後從中脫離,而不是永居其中,這是正統派的一致觀點。
無論罪惡有多少,無論是何種罪惡,都不代表著否認安拉;疏忽主命也不代表著否認安拉,信仰正確與否取決於人們對教義和信條的理解,只有否認教義和信條,才會導致人們失去信仰。因此拋棄拜功者,只要沒有否認拜功、沒有嘲弄拜功,他們就不是不信道者;幹大罪者,只要沒有認為它是合法的,他們就不是不信道者。沒有不信道的思想支撐,任何純粹的行為都不代表著否認安拉;人們只是因為虛妄的信仰成為不信道者,而不是因為罪惡的行為。
但是這一切並不是在鼓勵罪惡,因為罪惡者即使不永居火獄,也要在其中遭受刑罰,只有安拉知道這種懲罰的嚴酷和時限。
據努阿曼·本·拜希爾(願安拉喜悅他倆)傳述,我聽先知(願主福安之)說:“複生日火獄的居民中受刑最輕的人,在他兩腳跟下放一塊火炭,這時他的腦汁也會沸騰。”[15]
如果這是火獄中最輕的刑罰,那麼幹大罪者所受的刑罰會是何等的恐怖啊?!今世及它的一切享受是否值得火獄中一分鐘的懲罰?!
穆斯林兄弟啊,如果某一刻你對安拉的命令有所懷疑,如果你的私欲慫恿你犯罪,就把你的手放在火上,嘗試下你是否能夠忍受?這只是今世的火焰,那比今世火焰熱七十倍的火獄的火焰又會如何?!
據艾布·胡萊勒(願安拉喜悅他)的傳述,先知(願主福安之)說:“阿丹的子孫所燃燒的所有火焰相當於火獄熱度的七十分之一。”大家說到:“以安拉發誓!我們這火已經夠熱了,安拉的使者!”先知(願主福安之)又說:“它將超過此火六十九倍,每份都這麼熱。”[16]
的確,火獄中的一瞬間會使你忘記今世所有的浮華;同樣,樂園中的一瞬間會使你忘記今世所有的困苦。
據艾乃斯·本·馬立克(願安拉喜悅他)的傳述,安拉的使者(願主福安之)說:“複生日,一個在今世享受過最大幸福的火獄居民被帶上來,將其投入火獄試了一下,然後問:‘阿丹的子孫啊!你曾經見過什麼幸福、享受過什麼幸福嗎?’他回答:‘以安拉發誓!沒有,我的主啊!’又一個在今世遭遇過最大不幸的樂園居民被帶上來,將其送到樂園試了一下,然後問:‘阿丹的子孫啊!你曾經見過什麼患難、遭受過什麼患難嗎?’他回答:‘以安拉發誓!沒有,我的主啊!我從未見過患難、見過災難。’”[17]
因此,這段聖訓中不僅沒有對罪惡的淡化和鼓勵,還包含著對犯大罪者的嚴厲警告。
此外,這段聖訓還鼓勵懺悔。只要犯罪者真誠懺悔、真心後悔,安拉就會寬恕他,饒恕他的罪過。
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[1] 呼德章:15-16.
[2] 布哈里圣训集,《慈爱》章,《挣钱多的人是获得回赐少的人》节,第6443段.
[3] 夜行:18.
[4] 朝觐:11.
[5] 布哈里圣训集,《慈爱》章,《火狱和乐园的特征》节,第6564段.
[6] 故事章:77.
[7] 协商章:20。
[8] 筵席章:67.
[9] 布哈里圣训集,《慈爱》章,《提防今世的浮华和为之竞争》节,第6430段.
[10] 布哈里圣训集,《慈爱》章,《贫穷的优点》节,第6448段.
[11] 穆斯林圣训集,《为官之道》章,《为安拉出征获得战利品与未获得战利品的报酬》节,第1906段.
[12] 铁尔密集圣训集,《淡泊今世》章,《论迁士中的穷人比富人早进入乐园》节,第2460段.
[13] 穆斯林圣训集,《为官之道》章,《为沽名钓誉而战者将入火狱》节,第1905段.
[14] 夜行章:27.
[15] 布哈里圣训集,《慈爱》章,《火狱和乐园的特征》节,第6561段.
[16] 穆斯林圣训集,《乐园》章,《论火狱的酷热》节,第2843段.
[17] 穆斯林圣训集,《伪信士的特征》章,《今世享受过最大幸福的人在火狱中蘸一下》节,第2843段.