أَفَمَن يَمْشِي مُكِبًّا عَلَى وَجْهِهِ أَهْدَى أَمَّن يَمْشِي سَوِيًّا عَلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ
{究竟誰更能獲得引導呢?是匍匐而行的人呢?還是在正路上挺身而行的人呢?}(67:22)
這節經文,文辭雖短,但其理深遠。它描述的是兩種人的生活狀況,一種人生活在黑暗之中,一種人生活在光明之中;一種人沒有信仰,一種人獲得了信仰——當然是天啟的信仰。因為,只有天啟的信仰,才能將人送達幸福的彼岸。
這節經文中有正反兩個語詞,乃是此節經文的關鍵字,特別值得注意:
其一是, مكبا على وجهه(馬譯:匍匐而行)。
其二是,سوايا على صراط مستقيم (馬譯:挺身而行)。
從詞源學及經注學的角度講,第一個詞(مكبا)的真正涵義是:彎著腰的(منحنيا)。這裡值得注意的是:後面緊跟了“臉之上”這個介詞短語,也即恰似說,腰彎得很低,以致臉都觸到了地面(因此馬堅老師譯為匍匐而行)。有的天經注解家對於經文使用“臉之上”這個介詞短語,提出了另外一種解釋,引證了伊瑪目艾哈邁德傳述的一段聖訓:艾乃斯·本·馬立克傳述:有人問先知(願主福安之)說:“安拉的使者啊!複生日,有人被覆生起來是臉著地而行的,這如何做到啊?”先知(願主福安之)說:“安拉既然能使他們用腳行走,難道不能讓他們用臉行走嗎?”
這些人,安拉賜予他們眼睛耳朵心靈,但他們不用它們來獲取真理,在今世抗拒真理,倒行逆施,因此他們在後世被覆生起來是倒立的。安拉緊接著上面第22節經文又在第23節經文中說道:
{你說:“他是創造你們,並為你們創造耳、目和心的。你們卻很少感謝。”}(67:23)
人類群體中說到聰明智慧頭腦發達,人們往往會聯想到哲學家科學家,聯想到愛因斯坦的大腦。自古至今,哲學家也好科學家也罷,他們都在苦苦尋找第一因,尋找哲學終極命題的答案,但至今未果:“我是誰?我從哪裡來?我要到哪裡去?”。
這三個問題,讓聰明智慧的哲學家科學家困惑迷茫,就連他們也無法回答!沒有天啟信仰的人,正如以上經文所言,他在今世是看不到前方的,儘管大路就在眼前。因為,他彎著腰,低著頭,只能看見腳跟前,不然!他是臉朝下倒在地上的,因此他的視線完全被遮住了,幾乎什麼都看不到,對於今世的一切只能如盲人摸象:上學的年齡上學,工作的年齡工作,結婚的年齡結婚……最終進入火化場。難道人生只如斯?這些人枉費了安拉賦予他們的理性,安拉說:
{我確已為火獄而創造了許多精靈和人類,他們有心卻不用去思維,他們有眼卻不用去觀察,他們有耳卻不用去聽聞。這等人好像牲畜一樣,甚至比牲畜還要迷誤。這等人是疏忽的。}(7:179)
最近在讀叔本華的哲學書,我覺得他幾乎就要看到事物的本質了,不幸的是在最關鍵的點上,他卻迷失了,因為達到那裡,若沒有天啟的指引,只會走火入魔。所以,美好的東西,淪為了悲觀的東西,所以有人讀了這類哲學書之後不是樂觀積極了,而是厭世輕生了。嗚呼哀哉!
相反,伊本·蓋伊姆(祈主慈之),他也在談心靈,談生老病死,但他卻能讓人走向積極,給人憧憬,給人希望。區別在於有無天啟的指引,區別在於黑暗與光明是不一樣的。
孔子說:“未能事人,焉能事鬼?”、“未知生,焉知死?”,就連他如是說,那就別指望他能夠回答哲學家們的終極命題——那三個問題了!
因為沒有天啟信仰的指導,人在今世上只能摸著石頭過河,沒有藍圖可循,只能趔趄而行,東倒西歪,迷迷茫茫,於是有了拜金主義、享樂主義、功利主義、厭世主義,等等。
如今這個時代能活到105歲的人沒幾人,剛去世幾天的楊絳是其中的一人,她用105年的時間演繹了某種程度上算精彩的人生,只可惜,她活了這麼久,知識那麼淵博,但她卻終究沒有用她漫長的生命和淵博的知識去尋覓人生的真諦,因此她仍是迷茫困惑的,直到死亡。讓我們看看她在《走到人生邊上》中是怎樣說的:
“我正站在人生的邊緣上,向後看看,也向前看看。向後看,我已經活了一輩子,人生一世,為的是什麼呢?我要探索人生的價值。向前看呢,我再往前去,就什麼都沒有了嗎?當然,我的軀體火化了,沒有了,我的靈魂呢?靈魂也沒有了嗎?有人說,靈魂來處來,去處去。哪兒來的?又回哪兒去呢?說這話的,是意味著靈魂是上帝給的,死了又回到上帝那兒去。可是上帝在嗎?靈魂不死嗎?”
沒有信仰光照的人生,只能是黑暗的人生。黑暗與光明是不一樣的,安拉說:{盲人與非盲人是一樣的嗎?黑暗與光明是一樣的嗎?}(13:16)
有天啟信仰者,他在筆直的大道昂首闊步,對未來充滿希望,對未來有著美好的憧憬,他且行且向安拉祈禱:
{我們的主啊!求你在今世賞賜我們美好的(生活),在後世也賞賜我們美好的(生活),求你保護我們,免受火獄的刑罰。}(2:201)
祈求安拉賜予我們今世的美好生活,和後世的美好生活!阿米乃!