修身潔行
引言
美德，是至聖的品德，是虔敬者追求的最高境界。事實上，它也是宗教的一半，是虔誠畏主者修心養性的結果。 一切惡德都是致命的毒素和病症，它們使人遠離安拉，使人喪失永恆的幸福。 我們將在本章中涉及部分心靈病症，並概括探討其治療方式。至於詳細的治療方案，將在本卷其餘部分中論述。現在的任務是，綜述情操的陶冶及其方法。
美德的高貴
安拉讚揚穆聖、顯示他對穆聖的恩惠時說：
"你確是具備偉大品德的。"（68：4）
阿依舍（願主悅之）說："使者的品德，就是古蘭。"（穆斯林輯錄）
穆聖（願主福安之）說："我的使命是完善一切美德。"（艾哈邁德、哈肯、柏海蓋輯錄）
他說："在複生日，稱盤中最具份量的，莫過於敬畏和美德。"（艾卜•達吾得、提爾密濟輯錄）
他還說："你當時時處處敬畏安拉，犯罪後當立即將功贖罪，你當以美德同人交往。"（提爾密濟輯錄）
穆聖（願主福安之）在祈禱時說："主啊!求你引導我，使我具備最好的品德，只有你才能給予我最好的品德；求你使我摒棄惡劣的性格，只有你才能使我摒棄惡劣的性格。"（穆斯林輯錄）
好性格和壞脾氣的實質
美德，曾經是人們廣泛談論的話題，但是他們只談論了它的果實而沒有談論它的實質。他們也沒有全面談論它的所有果實，只是每個人談到了自己想到的部分果實。事實上，揭示實質遠比沿襲前人成說更有意義。
"性格"和"容貌"二詞常常一起使用，如說某人"容貌、性格均好"，即秀外慧中。容貌是外在形象，性格是精神狀態。那是因為，人是由肉眼可見的身體和心眼可見的靈魂組合而成的，各自有著好或壞的形態。心眼可見的靈魂比肉眼所見的身體更具重要性。因此安拉重視它而稱之為"我的精神"：
"當時，你的主對眾天使說：'我必定要用泥創造一個人，當我把他造出來，並將我的精神吹入他的體內的時候，你們當為他而倒身叩頭。'"（38：71--72）
上述經文提示，肉體從屬於泥土，靈魂從屬於養育眾世界的主宰。這裏的"精神"和"靈魂"同屬一種東西。 道德是一種穩定的心理狀態，所有行為直接由它產生。 如果由這種"狀態"產生的行為是理性和宗教贊許的，那麼它就是真正的"美德"；而如果產生的是卑劣的行為，它就是"惡德"。 它之所以被稱為"穩定的心理狀態"，是因為如果一個人出於偶然的需要才有解囊之舉，那麼他的作法不能算"慷慨"，因為這尚未成為一種穩定的心理狀態。我們之所以提出"必許是自然流露"的條件，是因為勉強解囊不能稱做"慷慨"，正如在憤怒時費好大勁才能克制自己不能稱做"涵養"一樣。
這裏有四種情況： 1、行善和犯罪； 2、行善和犯罪的能力； 3、認識善功和罪惡； 4、一種心理狀態，它可自如地傾向善惡的任何一面。
前三種並不能稱之為"道德"，因為一個吝嗇鬼為了沽名釣譽也會"慷慨解囊"。第四種才能稱做"道德"，因為它是人隨時準備節儉或施捨的"穩定的心理狀態"。那麼，"道德"就是心靈的內在狀態。就象一個人的美醜，如果他僅有一雙美麗的眼睛，而他的鼻子、嘴、臉龐很難看，就不能說他漂亮，只有整體的協調、俊美才算漂亮。同樣，內心也有四個方面，只有它們全部具備"美"的特性時，才算人具備了"美德"。 當這四個方面處於均衡態勢時，美德隨之產生。
四個方面即：1、知識的力量。2、憤怒的力量。3、欲望的力量。4、三種力量之間協調的力量。
*知識的力量：它的美和完善表現在熟練地鑒別言論的真假、信仰的正誤、行為的美醜。如果它具備了這種能力，便會產生"智慧的果實"。
*憤怒的力量：它的美和完善在於遵循"智慧"即理智和宗教的指揮。
*協調的力量：它的美體現在依照理智和宗教的指示調解欲望和怒氣，使之發揮適度、合理。 根本性的道德有四種：智慧、勇敢、貞潔、公正。其餘均屬分枝。
道德的可塑性
一般持虛無主義觀點的人認為，修身養性、淨化內心、陶冶情操等是難而又難之事。他們認為，由於人的天性不變，道德變更是無法想像的。他們試圖從兩方面證明他們的說法是持之有故的： 其一，如同體態是外在形象一樣，道德是內在狀態。一個人的外形永遠不能改變，如一個矮個的人無法使自己變成高個。同樣，內心的醜惡也無法改變。 其二，他們說，美德是對欲望和怒氣的扼殺，長期的修煉結果表明，欲望、怒氣是人的本性需求，從而不可能從人性中刈除。從事這種修煉，純屬枉費心機。 而我們的主張則不同。假如說道德不容變更，那麼任何忠告、勸諫、教育也全然失去了意義。實踐證明，牲畜的脾性都是可以改變的。貪婪的狗可以訓練得彬彬有禮；不羈的烈馬可馴服得溫順可人……既然動物的脾性都可以改變，那麼人的脾性為何就不能改造呢? 就讓我們來揭示這個問題的實質。 我們認為，凡"存在之物"，共有以下類型： 1、十全十美型。如天地、身體內外器官等。 2、具某種缺陷型。如果條件具備，它尚有"漸臻完美"的可塑性，它的條件有時取決於人的選擇。
比如說，"核"不等於蘋果樹，也不等於椰棗樹，但它被造如果是為了在一定的培育下成為椰棗樹，那麼，它只能成為椰棗樹，無論如何都不可能被培育成蘋果樹。如果說"核"會受選擇的影響而僅接受某些情況，那麼，怒氣和欲望也一樣。如果我們要徹底根除它們以致不留任何痕跡，這自然是根本無法做到的。而如果我們通過修煉來約束、規範它們，這是可以做到的。這正是我們的任務，也是後世得救的必由之路。誠然，人的秉性各不相同，有些人的可塑性及強，而有些人的可塑性較弱。其原因取決於秉性根本的強弱或行為對脾性產生作用的程度。
至於一些人提出的"人只要活著就不會沒有欲望和怒氣"的說法，則純屬對這一問題的誤解。他們誤以為，清心寡欲就是徹底根除人的七情六欲，使之不復存在。實際上，且不說人能否做到這一點，就人被賦予的任何一種欲望存在的意義而言，它們均不乏存在的目的，它們均為人之天性所必備。假設人無食欲，他會即刻死去；若無性欲，人種便無法延續；若無怒氣，他便不能保護自我。其實，清心寡欲所要求的是把握欲望的均衡，既不使之完全降入低谷，又不使其無限度地膨脹。如果一個人雖有怒氣，但他既不魯莽，又不怯懦，那麼他的怒氣是適宜的。總之，他應該既是強有力的，又是富於理智的。因此安拉說：
"他們對逆徒是嚴厲的，對教胞是慈祥的。"（48：29）
他們的嚴厲正來自"怒"的屬性，假如根本沒有"怒"，那麼也就不存在伸張正義的"吉哈德"。
既然眾先知都有欲望和怒氣，那麼還有誰能擺脫它們呢?穆聖曾經說過：
"我只是一介凡人，我也會象人們一樣生氣。"（穆斯林輯錄）
當有人在他面前出言不遜時，他也會生氣，甚至有時會怒形於色，但他永遠不會說出或作出違背真理的言行。（布、穆輯錄） 安拉說："他們能抑制怒氣，原諒他人。"（3：134）
這裏說的是"抑制"怒氣，而不是"消滅"怒氣。即他們的欲望和怒氣呈"中和"態勢，而未淩駕于理智之上，相反，他們正服從著理性的制約。這就是改造脾性的含義。實踐表明，這是完全可能的。
獲得美德的途徑
我們已經知道，一個人是否具備美德，取決於其智力、智慧的完美程度，也取決於其"怒"、"欲"順從理智和教規的程度。
其智力的完善和欲望的"均衡"淵源於兩個方面：
1、安拉的恩賜。獲得這種恩賜的人自出生之時便具備強健的體魄和健全的理智，雖未曾受調教卻勝似受過調教者，如麥爾彥的兒子爾撒及其他眾先知。
2、自我錘煉。即人迫使自己去做符合美德之事。他想具備"慷慨"的美德，就強迫自己去做慷慨之事--施捨自己的錢財，並迫使自己長期堅持這種行為，直至使它成為"個人習慣"而能隨時見諸行動，這時他可稱得上是"慷慨者"。
同樣地，如果一個人高傲成性，他想使自己擺脫高傲而成為謙虛之人，那麼他應該強制自己長期堅持謙虛行為，直至使謙虛成為自己的習慣。其他所有美德均可通過同樣的方式去獲得。 所有美德均可通過自我修煉來實現，起初曾是十分困難的"摹仿行為"，最後可成為容易而自然的"習性"，這是心靈和肉體緊密配合的結果。
讓我們再舉個例子： 如果一個人想成為下筆成章的優秀作家，那麼他只有一個辦法，那就是親自動手去模仿名家名作，而且要持之以恆。這雖然十分困難，但不懈的追求一定會使他具備嫺熟的寫作能力，而寫出優美的文章，最終成為優秀作家。
美德有以下幾個淵源： 1、有些與生俱來。 2、有些通過長期堅持良好行為而獲得。 3、有些通過長期接近好人而獲得，因為人在潛移默化中接受他人的善惡習性，是人之稟性①。
全部具備上述三種情況者，無疑處於美德的巔峰。而生性乖戾，與壞人為伍，且作惡成性者，則離安拉最遠，因而離美德亦遠。處於這兩者之間的，是上述情況兼而有之者，他們離主遠近的程度，根據其情況的不同也有不同。正如安拉所說："行一個螞蟻重的善事者，將見其善報；作一個螞蟻重的惡事者，將見其惡報。"（99：7-8）"安拉沒有虧枉他們，但他們卻虧枉了自己。"（16：33）
修心養性法
我們已經知道，性格中的"均衡態勢"是心靈健全的標誌，而失去這種態勢則是心靈病態的象徵。同樣地，體格的均衡意味著身體的健康，它的失調意味著健康將受到影響。靈魂的棄惡趨善，同肉體的除病強身一樣，同屬一個過程。如同人的身體本來是均衡的，而後來由於食物、氣候等對胃的侵害而受損一樣，每個人剛出生時稟性健全，純真無邪，只是他的父母通過後天的薰陶和① 意同中國成語中的"近朱者赤，近墨者黑"。（譯注） 教育使他成為了猶太教徒、基督教徒或拜火教徒。又如，人的體格並非從剛出生時就魁梧高大，而是經過長期的發育和食物的滋補慢慢成長起來的。
性靈也一樣，它起初並不完美，而是經過人後天接受教育和自我修煉逐漸獲得完善。對導致身體失調的病因，應採取"正病反治"的方法去治療。假如病是由過熱引起的，那麼就以冷治之；如果是由於過冷導致的，就以熱治之。作為心靈病症的"惡德"，其治療方法也是利用其反面--愚昧病用求知治療，吝嗇病用慷慨治療，驕傲病用謙虛治療。正如治病的人必須忍受藥的苦澀和忌口的煎熬一樣，治療心病者必須耐心嘗試修煉和忍耐的艱辛。與肉體接受治療的痛苦相比，人在精神病症的治療中承受更多的痛苦是值得的，因為身體的病痛可因死亡而結束，心靈的病症卻會在人死亡後留下無窮後患。求主護佑! 正如醫生應該對症下藥一樣，老師在教育學生時，亦應首先瞭解他們的德行及病症，而不宜盲目施教。 假如醫生用一種方式治療所有的病人，大半病人必死無疑。老師也一樣，如果他讓所有學生採用同一種修煉方式，必然會毀了他們。
這只是個別例子，旨在讓你瞭解治療心病的方式。治療其他種種心病的方式，我們將在以後的篇章中論述。這裏要著重說明的是，治療心病有一個總方針，即：不投私欲所好，反其道而行。安拉在古蘭中用一句話概括了這一道理："至於怕站在主的御前受審問，並戒除私欲的人，樂園必為他的歸宿。"（79：40-41） 修心養性有一個重要的原則，即堅持不渝。當一個人決心克制一種欲望時，他可能面臨種種困擾，那是來自安拉的考驗，他應一如既往地堅持下去。如果他習慣於放棄自己的決心，那會使他前功盡棄，一事無成。如果他有時違背了自己的決心，他就應該進行自罰。
心病症狀
須知，人體的每一部分是為特定的用途而創造的，當它們根本不能發揮作用或作用發揮不當時，就意味著它們已被疾病所困擾。手不能正常有力地拿放，屬於病態；眼睛不能正常觀看，亦屬病態。 同樣，心靈的病態表現在不能正常發揮其作用。它應發揮的作用是：吸取知識和智慧，認識並熱愛安拉。對任何人來說，如果什麼東西在他看來比安拉更為鍾愛，那麼他的心靈是患病的。 這就是症狀。如此看來，除安拉意欲的極少數人外，所有人的心靈均患病症。有些病症，即使患者本人都不易察覺，心靈病症正屬此類。即便能夠察覺，也很難忍受治療之艱辛。它的治療，就是違抗欲望所求。而這又難如捨命。 有時即便患者有忍耐的能力，卻未必能找到醫術精湛，願意為他提供治療的醫生。 醫生就是那些學者，然而，他們卻個個身患痼疾! 患病的醫生自救不暇，哪能顧得上為他人治病呢? 於是病症愈加嚴重，以至病入膏肓，不可救藥。醫療的學問也漸漸消逝，人們徹底放棄了心病醫療，甚至否定了心病之說。 治療心病，首先要看病因。如果是吝嗇病，那麼，治療方式是迫使自己施捨錢財。但是，有時會因施捨過度而導致浪費，而浪費又是一種病。就象一個以熱治冷的人，由於溫度過火而使冷病轉成了熱病。其實，如果他能把握住合適的溫度，就能獲得預期效果。治療吝嗇病也一樣，他必須把握住慳吝與揮霍之間的適度而做到不偏不倚。 然而，真正的適中又非常難以把握。適中，就是在今世走正道。為此，安拉的每一個僕人每天必須向安拉祈求十七次："「主啊!」求你引導我們走正道。"（1:6）因為每番拜中都必須念法提哈（開端章）。
認識心靈缺點的方法
須知，安拉欲使某個僕人幸福，就讓他明察自己心靈的缺點。一個具有敏銳洞察力的人，能看到自己的所有缺點。只有認識缺點才能改正缺點。然而，大多數人都不知道自己有哪些缺點。人們往往能看到別人眼睛裏的灰塵，卻看不到自己的眼眵。
誰欲瞭解自己的缺點，可採用以下四種方法：
1、與深諳心病，洞察暗疾的師長促膝而坐，向他討教克服缺點的方法，並遵循他的指導進行自我修煉。這種師生互益的方式，在這個時代幾近消失。
2、選擇一位誠摯可靠，富有遠見，恪守教規的朋友，讓他監督自己的言行舉止，每發現不當，便立即指出。舉凡明智的宗教領袖們無不是如此嚴格對待自己的。哈立發歐麥爾（願主悅之）曾說："願安拉慈憫指出我缺點的人。"
他曾對侯宰發.本.耶麻尼說：你曾為安拉的使者保守過偽信者的秘密，請你看看我身上是否有偽信的現象。象他這樣德高望重的人，如此嚴格地對待自己，實在難能可貴。 舉凡越富於智慧，地位越高的人，越是嚴格對待自己，越是很少驕矜。然而在這個時代，這種人已是鳳毛麟角了。對朋友不阿諛逢迎，直言相諫，不嫉妒他人成就的人，則更加罕見。
因此，當達吾德.塔依過起了離群索居的生活時，有人問他為何這樣?他說：同那些隱瞞我缺點的人相處，有何意義呢? 他們竟如此希望別人指出自己的缺點!然而，在我們這些人眼中，直言相諫並指出我們缺點的人，倒成了我們最痛恨的人，這不能不說是信仰薄弱的表現。
3、從敵人的口中瞭解自己的缺點。對方圓睜的怒目能反射出你的缺點。的確，一個對你唇槍舌劍，指出你所有缺點的敵人對你的益處，比起對你阿諛奉承，隱瞞你缺點的朋友要大得多。
4、與人共處。將人們普遍認為的缺點視為自己的缺點，就可從別人身上看到自己的缺點，因為人類在順從私欲方面具有共性。他應當時刻體察自己，克服自己從他人身上發現的所有缺點。假如所有的人都能克服從他人身上發現的缺點，也就無須乎老師調教了。
美德的特徵
須知，人往往都不知道自己的缺陷，在自我修煉方面也往往會淺嘗輒止，不求深入。在剛剛能放棄一些嚴重醜行時，便自以為已具備優良品質而不再繼續修身。那麼，瞭解什麼是具備美德的真正特徵，是十分必要的。 優良的品德，就是堅定的信仰。惡劣的品質，就是虛偽的信仰。
安拉在古蘭中所描述的真信士和偽信士的屬性，均是美醜兩種德性的產物。從以下經文中你可以瞭解到美德的特徵：
安拉說："信士們已成功了；他們在拜中是恭順的，他們是遠離謬論的，他們是完納天課的，他們是保持貞操的──除非對他們的妻子和女奴，因為他們的心不是受譴責的；此外，誰再有所求，誰是超越法度的──他們是尊重自己所受的信託和自己所締的盟約的，他們是謹守拜功的；這等人，才是繼承者。他們是繼承樂園的，他們將永居其中。"（23:1─11）
安拉說："他們是懺悔的，是拜主的，是贊主的，是齋戒的，是鞠躬的，是叩頭的，是勸善的，是戒惡的，是遵守主的法度的，你要向歸信的人們報喜。"（9:112）
安拉說："只有這等人是信士：當紀念安拉的時候，他們內心感到恐懼；當宣讀安拉的跡象的時候，那些跡象增加了他們的信仰，他們只仰賴他們的主；他們謹守拜功，並分舍我賜予他們的財物。這等人確是信士。"（8:2─4）
安拉說："至仁主的僕人是在大地上謙遜而行的；當愚人以惡言傷害他們的時候，他們說：'祝你們平安。'"（25:63）
類似的經文，不勝枚舉。 無法正確評估自己的人，可用這些經文的標準去衡量自己。如果上述品德在自己身上兼而有之，就表明他擁有美德；而如果這些品德與他無緣，就意味著他道德敗壞。如果他只具備其中的一部分品德，那麼他應鞏固已有的部分，彌補欠缺的部分。
穆聖指出了信士應該具備的種種品行，它們均屬美德。他說：
"真正的信士，為他人喜愛為自己所愛之事。"（布、穆輯錄）
"信仰安拉和後世的人，應該款待客人。"（布、穆輯錄）
"信仰安拉和後世的人，應該善待鄰居。"（布、穆輯錄）
"信仰安拉和後世的人，應只說善言，否則就保持緘默。"（布、穆輯錄）
"為自己的善功感到欣慰，為自己的罪惡感到痛心的人，才是信士。" （艾哈邁德、托伯拉尼、哈肯輯錄）
忍耐，是美德所面臨的第一個考驗。訴說他人品質惡劣的人，實際表現出他自己品質的惡劣。因為，忍受他人傷害正是美德。 據傳，有一天，安拉的使者正同艾奈斯一道走路，這時一個遊牧人走過來狠狠擰住使者粗邊大衣的領口。據艾奈斯說，由於那個遊牧人擰得死緊，使者的脖項勒出了印痕。遊牧人朝使者吼道：穆罕默德!我叫你把主賜予你的財富給我一些。使者笑著看看他，然後吩咐人給了他一些錢物。（布、穆輯錄） 又傳，阿裏（願主悅之）呼喚他的童僕，卻無應聲，他又叫了兩三次，仍未答應。他走過去看時，童僕正躺著，他問：孩子，你沒有聽見我叫你嗎?童僕說：我聽見了。那你為什麼不應聲?他問。童僕說：因為我知道你不會懲罰我，所以我就偷懶了。於是阿裏對他說：你去吧，你已自由了!
艾哈奈夫•本•蓋斯①是哈立發時期的著名學者。有一次，一個人跟在他後面辱駡他，他繼續趕路，不予理睬。走到鬧區附近時，他停下對那人說，你心裏還有什麼就全部罵完吧!免得城裏的一些愚人聽到後揍你。
一個女人平白無故地對馬立克•本•迪納爾說："哎!你這個偽君子。"他卻答到："你這個女人啊!你把巴士拉人長期遺失的我的真名還給了我! 這些心靈，歷經修煉和陶冶後，已經實現了平衡，擺脫了欺蒙和妒忌，從而達到了對安拉的任何前定心悅誠服的境界。他們所體現的，是美德之巔峰。 如果你從自己身上看不到這些特徵，請千萬不要欺騙自己而自詡擁有美德，而應該加強自我修煉，直至達臻美德境界。
[ 注① 艾哈奈夫.本.蓋斯:又稱艾蔔.巴哈爾，泰米目族族長，傑出學者、演說家。據考，他本名為段哈克，艾哈奈夫是別名，聖訓學家伊本.哈傑爾如是認定。他出生于先知時代，但未能曾與穆聖謀面。駱駝之戰發生時，他為避免是非而未參戰。曾同阿裏一道參加綏芬之役。他被人們視為寬容的典範。于伊曆72年歸真。 ]
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