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伊斯蘭與戰爭

排行榜 收藏 打印 發給朋友 舉報 來源: 香港伊斯蘭青年協會    作者:小雨
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伊斯蘭不單祇是一個宗教

談到宗教,一般人的印象會想到一套信仰和崇拜儀式,似乎是一些很私人的事。但,伊斯蘭教不單祇是一套信仰,而且是一套生活的方式,包括個人的修身、人與人的關係、人與上主的關係和人在社會所扮演的角色等。甚至對政治、經濟、國際事務等,也有明確的指示。所以,伊斯蘭可以說是一個無所不包的宗教。

伊斯蘭的宇宙觀

伊斯蘭認為宇宙萬物都是由一個獨一的真主所創造及維持的;人的來源亦然,因此,所有的人都是同出一源,由獨一的真主所創造及養育的。人人都是平等的,不分種族、信仰、階級或貴賤。所以,伊斯蘭教導人應和平共處。

宇宙萬物之能和諧有序,由於萬物絕對順從真主,循著上主所定的規律運作,所以和諧共存。但人卻異於萬物,上主賜予人以特殊的智慧,並且有選擇自己行動的自由,因此,他們可以選擇服從上主,依照真主的旨意行事,定能如萬物一樣,社會自然 和平安寧。但,人也可以選擇背叛真主之途,這也是人類社會紛亂的因由。

宗教的使命

伊斯蘭相信人的本質是良善的,是愛求真理,傾向行善的。不過,人亦有其弱點;從歷史裡可以見到很多人當他們大權在握的時候,很容易會利慾薰心,為得到更多的個人利益而支配他人,奴役他人,使他人成為滿足一己私慾的工具,這正是人類禍患的根源。

伊斯蘭要人信仰及崇拜獨一的主宰,命人不可事奉其他人或物,其中一個目的在於剷除這些人的支配人,人的奴役人,讓人們了解,在真主面前,人人都是平等的。因此,真主歷代派遣的使者如摩西、耶穌﹙願主賜他們平安﹚、穆罕默德﹙願主賜他平安﹚等,當他們起來宣傳,要人祇事奉獨一的真主時,當時所有的當權者都極力反對,甚至要用武力抵抗,追殺他們,以圖制止他們傳教o假如這些使者祇是宣傳一套個人的信仰,不影響人民對他們的效忠的話,他們為何用這樣激烈的手段呢?

戰爭是否可以完全避免

談到戰爭,一般人會想到至少有兩群人,他們由於各自有共同的特性或關係於是便形成兩個組別﹙例如他們同一種族、或是居住同一地域、或是有共同的信仰﹚,在兩種情況下會訴諸武力:其一是,他們企圖霸佔對方的權利而進行攻擊;或當對方企圖剝奪他們合法權利而去攻擊他們。以上的第一種情況下所引起的戰爭,相信很少人有勇氣替其辯護,而第二種情況所引起的自衛戰爭,相信大多數的人都認為是無可厚非,雖然或許有些人仍認為拿起武器自衛也算是一種罪行。有人或許認為印度甘地的非暴力主義及不合作運動,應為世人的典範;不過,他的信徒祇利用非暴力主義作為一種戰略,甚至甘地的政治繼承人尼赫魯,成為印度總理時,也放棄了非暴力哲學。此外,為使世界局勢穩定,冀圖建立全球和平而成立的聯合國,今天祇淪為政客表演雄辯的舞台。

世界上不是所有的人都是安分守己的;若有人掠奪,自然有人須要起來抵抗,維護正義。所以這種戰爭是否能完全避免,答案自然很簡單。

伊斯蘭認為在甚麼情況下可以動武

「你們怎麼不為﹙保護﹚主道和﹙解放﹚老弱婦孺而抗戰呢?他們常說:『我們的主啊!求你從這個虐民所居的城市裡把我們救出去。求你從你那裡為我們委任一個保護者,求你從你那裡為我們委任一個援助者。』」﹙古蘭經第四章第七十五節﹚

「你們當為主道而抵抗進攻你們的人,你們不要過分,因為真主必定不真愛過分者。你們在那裡發現他們,就在那裡殺戳他們;並將他們逐出境外,猶如他們從前驅逐你們一樣,迫害是比殺戳更殘酷的。」﹙古蘭經第二章第一百九十、一百九十一節﹚

「你們當反抗他們,直到迫害消除,而真主之道被確立;如果他們停戰,那末,除不義者外,你們絕不要侵犯任何人。」﹙古蘭經第二章第一百九十三節﹚

以上的數節古蘭經明顯的指出和平應被提倡,戰爭不應濫用;而戰爭祇可用於:

﹙甲﹚建立合符真主的法度

﹙乙﹚抵抗侵略,制止迫害

﹙丙﹚伸張正義、拯教受欺壓者

談到第一點,建立合符真主的法度時,很容易使人聯想到神權統治,想到歐洲中世紀時的可怕情況。但,小心分別的是伊斯蘭的歷史與其他宗教的歷史有很大的分別。歐洲中世紀時,可算是宗教影響力到達顛峰的時期,教皇甚至能指揮各國君主派兵出戰,但,這時期的人民受盡壓迫,民不聊生;學術研究受到縛束,敢於直言的科學家被白白燒死,歷史學家稱這時期為「黑暗世紀」。與此同時,伊斯蘭教從阿拉伯半島傳出,阿拉伯人本是文化甚落後的部落,但是自接受伊斯蘭以後,不出百年間,疆土大擴,對各方面的學術研究突飛猛進,尤其是在數學、天文學、醫學等貢獻巨大,所統治的西班牙亦成為學術的研究中心,影響歐洲的文藝復興。由於自滿及忘恩,經過十多個世紀後,加上教育的失敗,信徒漸對宗教淡忘,更由於執政者的無知,把宗教和政治分開,弄至大多數的穆士林國家都衰落,受人統治、奴役、迫害。反觀歐洲,由於宗教對政治社會的影響力被削弱,歐洲各國卻因而進步富強起來。

所以,可怕的神權統治,以往祇發生在其他宗教上。其實,伊斯蘭之所謂建立真主的法度,是指推行一種合符古蘭經要求的制度:人人能獲得信仰的自由,在社會、經濟各方面獲得平等的機會。社會的秩序要使人行善容易,犯罪困難。另一方面,戰爭可用於抵抗侵略。制止迫害,相信這點很明顯,大多數人都會認為是無可厚非。第三點,為申張正義,維護弱者,在必要時,也可訴諸武力。這不單是合理,而且若不承擔這個責任,更是懦夫的行為。

一般人質疑宗教為何可以容忍、甚或主張戰爭的原因,可能因為他們覺得戰爭殺戳是兇殘的、恐怖的、醜惡的,不可與神聖的、純潔的、善良的宗教相容。不過,戰爭是人類歷史上客觀存在的事實;而就伊斯蘭而言,宗教就是生活,所以我們不把它完全否定。我們深深領會到和平共處、互愛互助、人類一體的珍貴;問題在於不是所有人都是天使般馴良,經常有一些自私自利、橫行霸道、恃強凌弱的人出現,而假若他們又是不能理喻的話,這時,為了維護正義、主持公道、制止迫害,用武力解決可能是唯一的途徑。正如兇徒用槍打劫銀行,警察如不採取行動去圍捕,甚至與劫匪駁火,可能會被我們指責他失職或怯懦。同樣地,宗教若代表真理和正義,雖然滿口仁愛,但見不義而又不挺身而出,這豈非駝鳥政策。

總結

伊斯蘭教主張我們用好的說話來規勸那些犯錯的人,用和平的方法來解決紛爭,至於訴諸武力,那是最後的辦法。當一切可行的辦法如談判、抵制等方法都失敗時,我們得兩個選擇,一是容忍不正義的事繼續存在,任由野心家繼續他們的侵略、強者繼續為逞其私慾任意無理迫害弱者;二是用武力去粉碎這些惡勢力,使能恢復和平,維持公義。其實兩者都有利弊,因為兩種選擇也會令一些人受傷害,甚或死亡。但古蘭經說:「迫害比殺戳更殘酷。」所以,伊斯蘭不排除使用武力作為解決問題的最後一種選擇。

另一方面,古蘭經說:「如果兩夥信士相鬥,你們應當居間調停。如果這夥壓迫那夥,你們應當討伐壓迫的這夥,直到他們歸順真主的命令。如果他們歸順,你們應當秉公調停,主持公道,真主確是喜愛公道者的。」﹙古蘭經第四十九章第九、十節﹚意思是說,若有兩群的信徒發生爭執,我們有責任居間調停,若其中一方不肯罷休,冥頑不靈,硬要堅持下去,那麼我們甚至有責任參加戰鬥,把逞強者打敗,以恢復和平,主持公義。因此,更可見伊斯蘭主張我們要為伸張正義,制止迫害而不惜一戰,但絕非為了維護一些同信仰者的私人利益而發動戰爭,損害他人的利益和安全。

伊斯蘭的戰爭,更不用於威迫別人歸信,不單祇古蘭經有明文規定信仰自由,即使今日穆士林國家裡,有很多地方已由穆士林統治超過一千年;但仍有其他宗教的信徒居住,可知伊斯蘭教並不強迫人歸信,否則這些異教徒早被殺害或被迫他遷。

一旦戰爭發生,亦應儘量避免殺害無辜和製造不必要的破壞,所以穆聖﹙願主賜他平安﹚強調戰時不可殺害婦孺、老弱,不可破壞房屋,亂砍樹木;應該儘早結束戰爭。

當然,古今中外仍有人會製造藉口,妄開殺戒,但古蘭經說:「信道者為主道而戰;不信道者,為魔道而戰。」﹙古蘭經第四章第七十六節﹚所以,誰是真心為主道,為正義而戰;誰是假藉宗教或其他藉口,恣意侵略,製造禍亂,我們每個人都有責任去監察他們,隨時準備揭破他們的奸計。即使他們能瞞過世人,但真主是全知萬事的,祂定有公平的判決。


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