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聖人的品格和美德

排行榜 收藏 打印 發給朋友 舉報 來源: 伊斯蘭之光    作者:伊斯蘭之光
熱度4418票  瀏覽759次 【共0條評論】【我要評論 時間:2008年7月13日 19:58

  安拉賦於至聖今世與後世兼備的、最完美的品格,是古往今來少有的。為了使你步聖人的足跡在今世揚名,後世得報,我們覺得在本章裏扼述聖人的品格和美德以資借鑒實屬必要。祈安拉引領你我走上正道。

  人應具備的偉大而完美的品格有二。其一為宇宙性品格, 這是定然的,它來自人的本性和人對生存的需求;其二為宗教品格,這是教化的。凡具有後一品格者,才配受讚美和接近安拉。宇宙性品格尚非教化的品行,亦不取決於人的本身。例如,聖人造化之完美,面容之秀麗,智力之發達,洞察之正確,言語之優雅,感覺之敏銳,身體之健壯,舉止之端莊,出身之高雅,部族之高貴,故鄉之富饒等表徵以及生存條件所必需的飲食起居、衣著穿戴、庭堂院落、產業財富和威信聲望等。

  宗教、知識、和藹、忍耐、知感、好義、公正、安分、謙恭、忍讓、貞節、慷慨、勇敢、知恥、通情達理、寡言、穩健、沈著、冷靜、仁愛、慈祥、文雅、和善、可親等等高尚品德均屬教化之品行,統稱為美德。只要悉心觀察,我們就能看到這些天生的超乎尋常的完美的種種品德聖人全然具備。

  對聖人俊秀的面貌和勻稱的身材,端莊的五官,在正確的傳說中是這樣描述的:

  聖人的臉渾圓白暫,容光煥發,眼睛大,眼珠黝黑,眼球微紅,睫毛濃黑彎長,眉毛細長,鼻子微長,鼻樑稍鼓,鼻尖略勾,牙齒潔白略顯稀疏,天庭方圓,鬍鬚濃密,膀闊腰圓,體格魁梧,臂長,掌寬,足大,體形勻稱而健美,身材中等,身上汗毛較多。發笑時,兩排潔白的牙齒似電光閃灼,似冰雹晶瑩。說話時,牙縫間似在閃射光彩。頸脖最為美觀好看。伯拉‘本。阿茲蔔說:“聖人的一頭黑髮垂至耳垂,穿一條淺咖啡色長袍,我從未見過還有長得比他更美的人。艾蔔.胡賴萊說:“我沒有見過比使者更漂亮的人,太陽似乎在他臉上泛光生輝,發笑時,他臉上的光輝映照在牆上反射著光芒。《艾布哈蘭聖訓》稱:“聖人的面龐猶如十五的月亮,熠熠發光。阿裏在描述聖人的形象時說:“聖人乍看起來給人以威嚴的感覺,一旦接觸,便使人感到他是那麼的和藹可親。”阿裏還描述說:“象聖人這樣的人我從未碰到過第二個,今後也不會碰到。”

  聖人之潔淨:

  聖人潔身好淨,不染任何污穢,渾身散發異香,安拉賦予他奇異的特徵,這是他人所沒有的。其次,安拉教法的潔淨,使他更臻完善。聖人曾說:“伊斯蘭教系基於潔淨的宗教。”艾奈斯說:“我從未聞到過聖人身上散發出的龍涎香、麝香之類的香氣。”賈比爾說:“一次,聖人用手撫摸了一下我的臉頰,我嗅到他手上散發出一股馥馥香氣,好似香料商揭開香料盒時散發出來的那股沁人心脾的香氣。”據傳:“不管聖人是否塗施過香料,凡和他握過手的人,手上的香氣都終日不散。凡頭部被他撫摸過的小孩,頭頂香氣經久不散,而有別於其他小孩。”伊瑪目布哈裏在《歷史大全》中曾說:“從跟隨聖人行走者身上散發的香味,人們就可斷定聖人走過這條路。”

  聖人至睿:

  聖人聰慧過人,智力非凡,感覺敏銳,談吐鋒利,舉止端莊,品德高尚,足以顯示他的大智大謀。聖人沒有上過學,沒有讀過書,卻能傳授那麼豐富的知識,制定那麼完整的伊斯蘭教法,左右民眾的內外感情。從他施於民眾的政策,從他超群出眾的品德和良好的生活方式,一眼即可看出他的足智多謀和深思遠慮。聖人做禮拜時,對站在他身後的人們的一舉一動都看得十分真切,猶如站在他面前似的。安拉在《古蘭經》中的這段經文就是這個意思:“你應當信賴萬能的至慈的主。你起立的時候,他看見你,且看見你率眾禮拜的種種動作。”(26;217—219)。阿伊莎說:“漆黑的夜晚對聖人來說猶如白晝,他能歷數七星座的十一個星體。”據傳,當時號稱大力士的熱卡納在和聖人角力時,曾敗在聖人手下。之後,他被勸化,歸信了伊斯蘭教。艾卜"胡賴萊說:“我不曾見過比聖人走的更快的人,路好象在為他縮短,我們步履艱難,他卻輕盈自若,毫不費力。發笑時總是甜蜜的微笑,走路時,步履穩健,猶如自高而下。

  聖人談吐之典雅:

  聖人談吐之清雅,語言之精煉,已達到爐火純青的境地。他說話自然流利,風格新穎,言簡意賅,語言清晰,通俗易懂,完美無缺,立意確切,毫不做作,短小精悍,寓意深奧,富有哲理,富於阿拉伯部落語言的特點,他善於運用各部族的語言、口音、風格和妙語給各部族民眾講話。甚至聖人的許多門弟子在許多場合都要詢問他講話的內容和含義。凡研讀過聖訓及其史傳的人都明瞭這一點。他訓諭古萊什民眾的講話同他對胡宰勒和葉門君主以及納季德酋長們的談話是迥然不同的,他善於針對不同部族,使用各部族民眾喜聞樂見的語彙和語言,藉以通俗易懂地傳播伊斯蘭教義。

  聖人平日用詞精煉,內容深刻,談吐清雅。人們曾著書立說,闡述聖人語言的風格和含義。以下幾段話可堪稱聖人用詞精煉,談吐清雅的範例。

  “穆斯林的生命均居同等地位,他們之中的最低下者亦會念念不忘自己的教胞,在對敵人鬥爭中休戚與共”。

  “人如同梳齒一樣是平等的。”

  “人當與自己喜愛的人同在一起。” ‘

  “同你不喜歡的人一起促膝傾談將無益於你。”

  “人好似礦藏。”

  “懂得自己存在價值的人是不會毀滅的。”

  “被請來出主意的人是可信賴之人。”

  “以言語而獲善果或以沈默而得平安的僕人,安拉將賜其恩典。”

  “你若歸信則將健康長壽,你若是穆斯林將獲得安拉的雙倍回賜。你們當中品德最高尚者,謙恭忍讓者,排難解紛者以及和睦相處者,在複生日,將是我最喜愛的,其位離我最近。”

  “他可能說徒勞無益的話或在區區小事上吝嗇不已。”

  “安拉不納受兩副面孔之人。”

  另外,聖人關於禁止爭論不休,禁止生疑多問,禁止揮霍財物,禁止虐待母親,禁止活埋女嬰等方面的講話也是詞藻絕妙,蘊蓄豐富的。還有“不論身在何處都要虔誠敬主,一旦犯下惡行,即應以善行贖之,對人以和善為貴,行事以中庸為好。”“對朋友不可過分親近,有一天他也許會變為你的仇敵。”“暴虐者的暴行,在末日將使他掉進漆黑的深淵。”等妙語以及“安拉啊,我祈求你降恩,使我的心靈走上正道,使我們的事業不遭毀滅,使我分散的事業得以匯合聚集,使我盼望的事情得以實現,使我的善功更加純真,使我走上正道,使我的友情得到回報,護佑我遠離一切罪惡。安拉啊,讓我幸福地生活,圓滿無憾地象殉教者那樣死去,護佑我戰勝敵人。”等祈禱詞均屬語言之薈萃。

  除此而外,還有為千萬人口頭傳述的聖訓、言論、演講、協約等等均達到了精美的程度。每當門弟子們說“我們從沒見過能講出你那樣優美高雅言詞之人”時,他總是回答說: “既然《古蘭經》是以我的母語——精煉清晰的阿拉伯語降示的,那麼這就不足為奇了。"一次,聖人還說: “我出生在古萊什部族,成長于貝尼"賽義德部落。”因而,聖人彙集了強勁有力的鄉村語言和優美動聽的城市語言的精華。同時,他還通過一般人難以理解的神啟,直接獲得安拉的鼓勵和佑助。

  聖人出身高貴:

  聖人的故鄉是偉大的,這一點世人皆知,無須考證。聖人是道地的古萊什人,他是古萊什部落最優秀的家族——哈希姆家族的最優秀者,是阿拉伯人中最高貴者,最為其雙親所敬重者。聖人出生在安拉和聖人最珍愛的地方一麥加。這些我們在本書之始已作了詳盡的闡述。

  人生必需之物,有些以少為貴,有些則以多為美。如節食、少眠即屬前一種,阿拉伯人和學者們從來都讚美節食和少眠,斥責飽食和貪睡。因為,飲食過量是貪婪、懶惰、放肆、淫奢的表徵,它給人們帶來的是今世和後世的不幸,使人多病、癡呆、智力減退。節食則象徵著安分知足,節制私欲,鄙棄淫穢,使人身心健美,精力充沛。同樣,貪睡使人無精打彩,鬆軟無力,癡呆傻楞,心灰意懶,白白浪費人的寶貴生命,使人心變得輕舉妄動,冷酷無情,它置人於死地。聖人從不飽食,從不嗜睡。他勸誡人們節食說: “人子之七情六欲,以貪嘴為最惡。為人僅填肚不餓可矣。若食,則要使胃的三分之一進食,三分之一進水,三分之一空著,飲食過量勢必招致嗜睡。”大賢阿伊莎說: “聖人的肚子從來沒有吃飽過,家裏有什麼他就吃什麼,從不擇食。”聖訓裏還有這樣一句: “我從不靠著吃飯。”人如盤腿倚靠,安然進食,食欲勢必大增,聖人常吃力地蹲在地下就食,他說: “我是一個奴隸,要像奴隸一樣蹲著進食。”聖人睡眠也很少,而且常說: “即使我的兩隻眼睛入睡了,我的心也沒有入睡。”

  在人的身上有些東西越多越好,威望即屬此類。一般說來,聖明賢哲在人們心目中威望愈高,人們對他的尊崇也就愈甚。安拉賦予爾薩聖人的表徵是“今生和來世享有威望,榮負盛名。”使者為聖之前和為聖之後,都極受人們的尊崇愛戴,多神教徒對聖人及其弟子雖圖謀不軌,居心叵測,但在他們面前卻不敢放肆,而聖人卻能常常實現其所意欲之事。有關事例在前已有M述,這裏就不再贅述了。

  初次見到聖人的人,都有點敬畏膽怯的感覺,傳說有個名叫克萊的女人,她初次見到聖人時,嚇得渾身發抖,聖人撫慰她說: “呵,可憐的人,鎮定一點,莫怕。”伊本"麥斯歐德傳述的聖訓裏亦說: “有個人來到聖人面前,渾身顫抖不已,聖人安慰那人說‘不要怕,我不是皇帝’。”

  聖人的崇高品格:

  聖人的品格崇高,安拉定他為聖,在今世,這是他的最高榮譽,在後世,他當是全人類的領主。人們常為擁有大量財富而自豪,並視為榮耀。人們推崇富有的人,是出於一種期待,期待他們能夠應眾人之需,解眾人之急。擁有財富並不是功德,擁有財富的人,只有在滿足個人需要的同時,也滿足別人的急需,才能贏得善名,獲得人們的尊敬,方可算為今世功德。注重後世,在今世就慷慨解囊,廣行善事,在民眾心目中才可算作善功。擁有財富的人,如果吝嗇貪財,不去濟施行善,而是拼命地聚積錢財,這樣的財富則毫無意義,這種人只會留下吝嗇、卑鄙的惡名。聖人手裏執掌著大地的寶庫,執掌著諸國的鑰匙,他合法地擁有全部戰利品,先知生前在攻佔希賈茲、葉門、整個阿拉伯半島和夏木、伊拉克周圍的地區之後,獲取了大批的戰利品、人丁稅和紮卡特稅,各方君主國王納禮進貢,亦不計其數。可是聖人兩袖清風,分文不取,全部施用於該用之處,他慷慨饋贈,使人們富裕,使穆斯林壯大。聖人曾說。 “假若我有象吳侯德山那樣一座金山,除施用于安拉之道外,我不喜歡在我眼前留下一枚金幣。”有一次聖人得到許多金幣,他留下少許,餘數全交給了一名婦人。他因留下少許而夜不成寐,翻身起來,又把留下的一點也分送給別人,說: “現在我安然了。”當聖人歸真時,他的鎧甲為家庭生活而被典當了。花銷、衣著、起居,均以最低限度為滿足,從不過多地追求。衣服有什麼穿什麼,他喜穿粗布縫製的長袍和衣服,而對前來求見的人,卻贈以繡金絲綢長袍,對未能前來者亦是如此。足見聖人毫不貪財,慷慨好施的品德是多麼的高尚。

  優良的道德風尚被稱為美德。而聖人則集種種美德於一身,達到了十全十美的境界。安拉在《古蘭經》中竟至讚美聖人“端莊自敬,落落大方。”阿伊莎說: “聖人的全部美德齊聚在《古蘭經》,他喜安拉之所喜,恨安拉之所恨。”聖人說: “我受遣降世,是為了弘揚各種美德。"艾奈斯說: “聖人是高尚品德的典範。”聖人的品德同過去的諸聖一樣,是天生的、固有的,安拉的光芒照亮了他們的心扉,使他們的品德達到了理想的境界。因安拉選定他們為聖,而使他們未經任何努力和鍛練,就具獲了崇高的美德。這種種美德在聖人身上不勝枚舉,在這裏,我們只擇其主要,旁及其他,略加M述,以描述聖人的形象。

  聰明睿智是美德的源泉和核心。一切學識均來于智慧。遠見卓識,深謀遠慮,遇事善斷,是非分明,目光遠大,不循私情,助善抑惡,戒絕私欲,嚴禁淫亂,策略得當,措施適宜,修身養性,情趣優雅,如此等等,均來源於智慧。聖人聰明過人,才華出眾,為世人望塵莫及,罕有其匹。凡研究過聖人的情況、經歷、優良品德,以及言簡意賅的言論和聖訓的人無不嘆服,凡研究過舊約、新約和其他經典中關係到聖人章節的人無不傾倒;凡探討過哲學家的哲學論著和人類史籍中有關聖人闡述的人無不敬佩;凡研究過成語民諺,推行政策,實施教規等方面淵博知識的人無不叫絕,醫學、數學、種族學等方面的學者中精心研究過他的言論的人無不心悅誠服。聖人是一個目不識丁的人,沒有讀過書,沒有向任何人拜師求教過,唯有安拉注進他心中的靈感、知識,對未來的啟示以及威力無窮的神明關於他的偉業的預示,他還具有獨特的智力。安拉在《古蘭經》諭示聖人說; “真主降示你天經和智慧,並以你所不知道的(義理)教導你。真主賜你的恩惠是重大的。”(4:113)

  聖人和藹可親,寬宏大量;

  聖人謙和善良,寬容厚道,備受傷害而不圖報復,屢遭挫折而不氣餒,忍辱負重,堅韌不拔,這已成為安拉溶化在他身心的素質。安拉在《古蘭經》中諭示至聖說: “你要原諒,要勸導,要避開愚人。”(7:199)聖人請哲伯賴伊勒`(`傳授神旨的天仙——譯注)講解這一段諭示的含義,哲伯賴伊勒說: “穆罕默德啊!調養你的主命令:你要接近那拋棄你的人,要賜給那剝奪你的人,要饒恕那欺壓你的人,要善待那虐待你的人。”安拉還諭示: “凡能忍受而加以赦宥者,他們的那種行為,確是應該決心做的事情。”(42:43)“他們應當恕饒,應當原諒。難道你們不願真主赦育你們嗎?真主是至赦的,是至慈的。”(24:22)

  有關聖人的許多傳說,都證明聖人的品德是完美無缺的。任何寬容大量的人都有其限度,聖人則不然,他身經那麼多的挫折和傷害,卻始終忍辱負重,寬大為懷,對傷害過他、磨難過他的頑逆之徒始終以禮相待,從不計較。大賢阿伊莎傳:“在兩件事中若讓聖人任選其一,如系無罪,則擇其較易者,如若有罪,則遠避之。聖人從不圖報私仇,只為安拉懲戒那些瀆犯安拉尊嚴的人。”吳候德聖戰中,多神教徒曾使聖人遭受那麼多的磨難,而當有人要聖人咀咒他們時,聖人卻祈禱說:“主啊,饒恕我的族眾吧,因為他們無知。”關於聖人的寬容大量,僅舉一例就足以說明了,古萊什多神教徒曾傷害、欺淩、嘲弄、折磨過聖人,並把他和他的弟子們趕出家園,後來又多次挑起戰事反對過他,甚至挑唆糾集其他阿拉伯多神教徒反對過他,但攻克麥加後,聖人卻赦宥寬恕了他們。攻克麥加的那天,聖人問他們:

  “你們也許在想我會怎樣處置你們吧?”

  他們說: “你是我們慷慨俠義的同胞的兒子,我們想你一定會恩待我們。”

  聖人說:“去吧,你們都自由了。”

  艾奈斯說: “當時,我在聖人身旁,聖人身著粗布鑲邊的長袍,有個阿拉伯人走過來使勁一扯,扯破了長袍的領子,那個阿拉伯人講道‘穆罕默德,把你身邊的安拉的財物放到我的兩峰駝背上去,這不是你的財產,也不是你祖先的家產。聖人靜默了一下,說‘那是安拉的財物,我是安拉的僕人,我將因你的作為而報復你。’那個阿拉伯人說‘你不會的。’聖人問‘你憑什麼說我不會?’那個阿拉人說:‘因為你從不以怨報怨’聖人微笑,遂命人給了那個阿拉伯人一馱子大麥,一馱子椰棗。”

  阿伊莎說: “除非有人瀆犯安拉的尊嚴,聖人從不為自己報私仇、泄私憤。聖人除為安拉之道作戰外,從未打過一個僕人或妻子。"

  祈安拉恩典聖人,感召更多的穆斯林遵循至訓,以使聖人得到欣慰。

  聖人的慷慨好施:

  凡認識聖人的人,無不讚美他的慷慨大方而自愧不如。賈比爾說: “不管人們向他索要什麼,他總是有求必應,從不拒絕。"伊本"阿巴斯說: “聖人行善異常慷慨大方,在齋月更是如此,與哲伯賴伊勒相會時,其行善之速比疾風還快。赫蒂徹在形容聖人的品格時說: “按撫窮人,救助孤苦是聖人的美德。”聖人慨然允諾釋放哈瓦精部族的俘虜,分配戰利品時給心向伊斯蘭者慷慨饋贈之舉,都足以說明聖人的大方風度。聖人有一次將所獲九萬兩黃金置於席上,分贈給每一個需要的人。此時,有個人前來索求饋贈,聖人身邊一無所有,他對來人說:“你之所求,我一定記在心上,一旦有時,必奉贈無疑。”這時,歐麥爾說: “安拉並沒有要你辦你力所不及的事啊!"聖人不悅。有一輔士說: “使者啊,你放手奉贈吧,安拉在上,你不必擔心貧困。"聖人聞言,雙眉舒展,面帶喜色說:“安拉差我,正是為此。”聖人慷慨好施的傳說很多,舉不勝舉,在這裏只講述以上幾點就足夠了。

  聖人的英雄氣概:

  聖人在極為艱難困苦的關頭,以其英勇、頑強,贏得了榮譽。在戰場上,當人們逃退時,他鎮定自若,毫不動搖,衝鋒陷陣,決不後退。在候奈因和吳候德聖戰中所表現的英雄氣概在上面已作了M述。伊本"歐麥爾說: “我沒有見過比聖人更勇敢、更慷慨、更知足的人。"阿裏說: “在最危急的時我們總是求庇于聖人。在戰場上,聖人總是站在離敵人最近地方,在自德爾聖戰中,我們求庇于聖人,他站在離敵人最近地方,表現了大無畏的英雄氣概。”艾奈斯說: “聖人最勇敢、最英俊、最慷慨。有一天夜裏,麥迪那居民被一陣令人惶恐不安的喊叫聲驚醒,以為敵人前來偷襲,紛紛披掛,向發出喊聲的方向奔去,可是當人們去時,只見聖人騎著艾卜"泰勒哈的光背馬,挎著一口寶劍,早已弄清情況,向回走來,安撫眾人不要驚慌。,,

  聖人知恥:

  聖人最知羞恥,從不揭別人之短。艾蔔"賽義德"胡代裏說:“聖人比閨房少女還要靦腆,他面目清秀,臉皮薄嫩,凡是他不喜悅的事,從他面部一看便知。聖人情操高尚,從不當面講人家不愛聽的事情。,,阿伊莎說: “當聖人聽到別人的某一醜行時,從不指名道姓地斥責某某人怎樣怎樣,而只說有人如何如何,留以餘地。”阿伊莎又說: “對惡語穢行,聖人深惡痛絕。在大街上,他從不高聲喊叫,從不以惡對惡,對行惡者總是寬容包涵。”

  聖人待人接物和氣可親:

  阿裏說: “聖人胸懷寬闊,誠實無欺,待人接物和藹可親。”聖人具有吸人的魅力,令人望而起敬,久處而親近。他尊重各部族中誠實正派的人,並委派他們為首領。他不輕怒、,不暴躁、不動輒訓人,總是輕聲規勸,愛護別人。他常走訪門弟子,以最恰當的方式尊重每一個接談的人,使談過話的人都感覺到自己受到了最大的尊重。對每一個來訪求見者,都耐心接談,側耳恭聽。他滿足每一個需求者的要求,或委婉相勸,使來者高興而去。聖人待人慈祥和氣,體貼入微,使人感到像慈父般溫暖。聖人在真理面前,與眾人平等。伊本。艾卜"哈雷描述說: “聖人總是那麼和顏悅色,和藹可親,平易近人,彬彬有禮,他從來不是粗暴高傲,厲聲叫


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