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神聖的交流—《聖經》與《古蘭經》的「啟示觀」

排行榜 收藏 打印 發給朋友 舉報 來源: 本站原創    作者:丁士仁
熱度7566票  瀏覽1480次 【共0條評論】【我要評論 時間:2009年4月18日 12:02

        伊斯蘭教的「天啟觀」

        伊斯蘭教跟與它一脈相承的猶太教在「啟示觀」上基本一致。伊斯蘭教認可《舊約》先知們接受「啟示」的各種管道,也確認摩西(穆撒)與耶和華的直接交流。《古蘭經》說:「任何人也不配與真主對話,除非啟示,或從帷幕的後面,或派一個使者,奉他的命令而啟示他所欲啟示的。」(42:51)

        權威經注學家對這段經文做了如下解釋:「任何人不宜與真主對話,除非在夢中或籍靈感受到啟示,或在帷幕後面能聽到(啟示者的)聲音,卻見不到(他的)面,就像穆薩聖人遇到的情景,或真主派遣一位天使,如吉蔔勒利,向眾先知說他想要說的話。」[9] 這說明真主與人交流是通過這幾種方式進行的,以上解釋道出了伊斯蘭認可的四條「啟示」管道:(1)夢中受引導;(2)靈感;(3)(隔著帷幕)直接交流,如穆薩聖人受啟示的方法;(4)由天使傳言。顯然,這種「啟示觀」跟猶太教的觀點幾乎一致,而有別於基督教的觀點。

        《古蘭經》多處提到真主啟示古代先知以及先知穆罕默德的事,說:「我確已啟示你,(穆罕默德呀!)猶如我啟示努哈(諾亞)和他之後的眾先知一樣」(4:163);「我降示你這部包含真理的經典,以證實以前的一切天經,並校正它們」(5:48):「我啟示穆薩說:‘你應當用你的手仗擊海面’」 。(26:63)這說明猶太教的「啟示」管道得到了伊斯蘭的認可,而且先知穆罕默德也親身體驗了以色列先知接受「啟示」的過程。先知穆罕默德在最初接受「啟示」的時候,是以夢的形式出現的。據阿依莎傳述:「穆聖所受的啟示,始於真夢。只要他做夢,來得像晨曦一樣清晰。」[10] 在夢中先知穆罕默德清晰地領會到真主給他的指示。隨後,「啟示」逐步上升到較高的形式:與天使的直接交流。給他帶來「啟示」的天使叫吉卜勒利,他來時有時只聞其聲不見其形;有時化做人形,聞聲也見形,偶爾也以大鳥的形象出現。先知穆罕默德對自己接受「啟示」時的感受做了具體的描述,從中我們可以瞭解幾種不同的「啟示」方式。他說:「啟示降臨于我,有時如鈴聲,對我來說,這是難度最大的,但難關一過,我便記住了啟示;有時,天使化做人形對我講話,於是我便記住他所說的話。」[11] 這是天使吉卜勒利傳達「啟示」時的兩種出現方式。「此後,當吉卜勒利天使帶來啟示時,使者只是靜聽,當吉卜勒利天使要離去後,使者向像卜勒利那樣複述。」[12] 即先知穆罕默德先靜聽吉蔔勒利帶來的「啟示」,再把它如實地傳達給周圍的弟子。《古蘭經》就是通過這種方式降示給先知穆罕默德的。在這個意義上,《古蘭經》從文字到含義都是真主的啟示,是真主的語言,絲毫沒有先知穆罕默德個人的成分在內,《古蘭經》的啟示始終是通過天使吉卜勒利傳達的。

        伊斯蘭認為,上列四種「啟示」形式,是自古以來真主與人類交流的方式,其中面對面與真主交流則是賜於穆撒聖人的特殊待遇;穆罕默德在他生活的一舉一動中所受的「啟示」是通過其它三種途徑獲得的,而《古蘭經》的啟示只是由天使吉卜勒利的直接傳達完成的。另外,伊斯蘭還認為,與天使吉卜勒利的交流,是眾先知特有的資格,非一般人所共有,因為先知是真主特選的傳達他的旨意的人。有了先知傳達的旨意,就無需給每個人派天使啟示了。因此,真主給一般人的啟示就是兩部經典:《古蘭經》和自然界。此外,夢和靈感也是一般人接受「特殊啟示」的途徑,但一般人的夢不全是真主的「啟示」,其中一部分才是真夢,或者說夢中包含著部分天啟的成分。因此,「聖訓」中說:「真夢是四十六分之一的聖品。」也就是說,夢中有四十六分之一的「啟示」成分。至於「靈感」,雖然是常人受 「啟示」的途徑,但畢竟與人自身的主觀意識界限不清,無法斷然分清它與個人願望之間的區別。因此,常人的「靈感」具有不確定性和偶然性。鑒於此,伊斯蘭學者認為,一般人的夢和靈感只對個人有暗示作用,不能作為普遍真理的依據[13]。

        綜觀上述,在「啟示觀」上,伊斯蘭教基本和猶太教持相同觀點,而與基督教截然不同。因為,伊斯蘭教堅決否認「三位一體」的觀念,在此基礎上認為耶酥是人,不是神,是真主的眾先知中的一位。《古蘭經》說:「麥爾彥之子麥西哈(耶酥),只是一位使者,有許多使者確已逝去了。」(5:75)耶酥受真主的派遣和啟示來傳達真主的旨意,他與其他先知肩負著同樣的使命,他與真主之間的交流還需天使的仲介才能展開。《古蘭經》說:「我把許多明證賞賜給麥爾彥之子爾撒(耶酥),並以聖靈扶助他。」(2:87) 按權威經注學家的解釋,這裡「聖靈」指的就是天使吉卜勒利,而不是真主的靈;是天使把來自真主的「明證」賞賜給了爾撒,而不是真主自己現身說法。既如此,感動《新約》作者們的「聖靈」,按伊斯蘭教的說法,就不是真主,而是天使,甚至他們有可能接受的是猶太教所說的第二級別的「啟示」,或者伊斯蘭教所說的「靈感」。


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