中世紀阿拉伯人對哲學和科學的貢獻
鏗迪也十分重視理性的地位，他提倡：「我們應當不恥於承認真理並加以吸收，不管它來自何方。對於攀登真理高峰的人來說，最高的價值莫過於真理本身；追求真理決不降低或貶低自己的身份」。[8]鏗迪還提出，科學的認識有三個階段：第一階段是邏輯學和數學階段，相當重視數學，提出誰要掌握哲學除了讀亞里斯多德的著作之外，還應懂得數學，不研究數學，就不能成為哲學家。他強調數學的方法對哲學具有重要意義，並把邏輯學看作獲得知識的工具，出版了一部專著，依邏輯學家的方法證實先知的使命。[9]90他把對範疇的研究看作邏輯學的主要內容之一，提出了五個原始實體，來代替亞里斯多德範疇分類表中所列舉的十個範疇（實體、數量、物質、關係、地點、時間、姿態、狀況、活動、遭受）。[10] 60五個原始實體是物質、形態、運動、空間與時間。鏗迪認為，世界在時間上是被造的，在空間上是有限的，所謂永恆只是精神世界才有的。他為哲學術語的阿拉伯化付出了極大的努力，提出的許多哲學術語，如實體、物質、想像、目的、存在、非有（非存在）等，一直沿用到今天；第二階段是自然科學階段。自然科學與數學一樣，在論證哲學觀點時有重要意義。他自己就通曉很多科學，接受了很多畢達哥拉斯、柏拉圖和逍遙學派的自然科學知識；第三階段是形而上學階段。鏗迪把對哲學和宗教的調和貫徹到認識論思想中，提出真理與事物本質相聯繫，有事物存在就有真理存在，真理寓於事物的存在之中，且獲得真理的方法有兩種，一是理性的方法，二是啟示的方法，兩種方法達到同一種真理。他企圖調和理性照亮的真理和獲益于宗教源泉的真理，雖然反駁「理性足為知識惟一的源泉」的說法，為先知的使命辯護，儘量使先知的使命與理性相調和，但他最終還是認為，啟示的方法是真主特賜給眾先知和使者的。[11]他們雖然可以超越一般人類知識，但一般大眾卻得不到真主的這種特賜。所以，哲學家更應重視理性方法，應該有雙重目標，即理論目標和行為目標。理論目標是尋求真理，行為目標是實踐真理。兩個目標兼重，才能最終獲得真理，使哲學家成為一個完全的人。鏗迪還認為，只要經過這三個認識階段的全過程，對任何事物思考到底，那麼，由於普遍的因果聯繫，就宛如在鏡中觀物一樣地認識整個宇宙。
這三個認識階段，同時也就是哲學所包括的三個內容。其中數學是形而中的，自然科學（主要是物理學）是形而下的，形而上學（阿拉伯哲學中經常用神學代替）是形而上的。哲學之所以包括這三部分內容，是因為世界上有三種知識：一是可以感覺到的物質；另一種是沒有物質的，這種知識又分為兩種：一種絕不與物質相聯繫，如神學（形而上學），另一種則與物質相聯繫且獨立於本體之外的，如數學、幾何學、星占學、音樂學等。[12]49
拉齊也直言不諱地說：「尊嚴的真主恩賜給我們理性，是為了讓我們用來獲得我們理想的現在和將來的最大利益，這是真主給我們的最大的恩惠，是對我們最有用處的東西。由於有了理性，我們才高明於不會說話的動物，以至我們能佔有、管理和馴服它，並放逐它到對我們對它都有利的地方去。因為有了理性，我們才可懂得能夠提高我們地位和使我們生活變美好的一切。從而達到我們的目的，並滿足我們的意願。有了理性，我們就達到了對尊嚴、偉大的真主的認識。理性是我們力爭獲得的最偉大、最有益的東西。一句話，理性是這樣的一種重要的東西：要是沒有它，我們的處境就無異于牲畜、兒童和瘋子。」[13]59-60
被稱之為哲學亞師的法拉比，認為人的靈魂有兩種力量，一種是使用人體器官進行活動的力量，一種是理智的力量。「靈魂中的理智分為四種，即潛在理智、現實理智、獲得理智和能動理智。能理解物質的這些靈魂力量是一種單純理智」[13]83。
伊本·西拿既是哲學家，又是詩人、醫生、天文學家、幾何學家，在所有這些方面幾乎都出類拔萃，熟諳無比。他的天才使東西方的東方學家和科學家為之傾倒，尤其是在哲學和科學方面，被稱為「哲人之王」和「醫學之王」，也有人譽之為阿拉伯世界的亞里斯多德或希波克拉底。伊本·西拿的哲學思想非常豐富，我們現在研究他的思想，主要依據是他的《治療論》、《拯救論》、《知識論》及《指要與詮明之書》等，尤其是《治療論》和《拯救論》。伊本·西拿的關於共相的思想是其理性思維的傑出成果。在他看來，共相就是普遍的形式，即一般。共相究竟在個體事物之先，還是在個體事物之後？究竟是共相實在，還是個體事物實在？對於這一問題，伊本·西拿提出了自己帶有唯物主義傾向的看法。他認為，共相有三種存在方式：在物之先，存在于真主的理智中。共相在真主的理智中作為改造著的思想而存在；在事物之中，作為事物的本質，因為普遍東西的內容就是個別事物的本質；在事物之後，存在于人的理智之中，作為從個別事物之中抽象出來的普遍概念。這裡，伊本·西拿提出的共相的結構也採取了比較聰明的辦法。他承認，有共相存在於事物之先的存在方式，但這不是唯一的方式，還有另外兩種方式。即使對第一種存在方式，伊本·西拿雖然承認真主的理智是先於物的，但他對真主的態度卻只承認一個流溢說，並不承認有一個超越世界之外能夠任意創造世界的真主，亦即，萬物從真主流出，也只不過是萬物存在的一種必然性而已。所以他說的共相存在于真主的理智之中，事實上等於說共相存在於事物之中，因為事物是從真主流出的；第二種存在方式是共相在事物之中或作為其本質的說法，也就是形式在形體中的說法；第三種存在方式，即承認共相在事物之後作為從事物中抽象出來的普遍概念，肯定了物質第一性、意識第二性的唯物主義原則，成為他認識論的核心，是其認識論中最有價值的部分，對歐洲經院哲學中的唯名論者產生過積極影響。伊本·西拿把探討概念和範疇的邏輯學看作思維推理的科學，有時別稱為工具科學。邏輯學是一門關於方法的科學，人們根據這些方法，從已在理智中存在的事物，過渡到要認識的事物，肯定推測在思維科學中的作用。他還力圖從存在中引出思維的邏輯形式，看到這些形式的客觀基礎。但他更為注重豐富的內容，而不追求空洞的形式主義，堅持邏輯的範疇和構造應當符合事物和現實，反對詭辯。伊本·西拿還吸收了格林、亞里斯多德、斯多噶學派的一些邏輯思想，提出一些更有影響的邏輯學說。他認為，人通過內在的認識能力，可以獲得意念。意念又分為兩種，即關於個別事物的第一悟性意念和關於普遍事物的第二悟性意念，包括「屬」和「種」等。他提出邏輯的物件是第二悟性意念，邏輯科學是關於概念、判斷、推理和證明的科學。這些思想對西歐中世紀邏輯思想的發展曾產生過重大的影響。伊本·西拿也承認人所獨有的理性靈魂，具有認識、行動、理論思辨及實踐等機能，因此理性靈魂是靈魂的最高智力，也是人的最高認識能力。人的理性認識屬於理性靈魂，而感性認識屬於動物靈魂。動物靈魂的認識靠形體器官，理性靈魂的認識沒有形體器官，要靠先天的手段獲得的觀念和判斷，只能憑自己對事物和觀念進行認識。
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