從伊斯蘭史上的著名清真寺看清真寺功能的多樣性
二、清真寺功能的多樣性
清真寺的功能是由伊斯蘭教特性決定的，它既是穆斯林履行宗教義務的場所，也是研習文化知識的高等學府。正如伊斯蘭學術泰斗伊本·泰米葉所概括的：“清真寺是學者之家，學術研究中心。”除最基本的宗教、學術功能外，清真寺還具有其他社會功能，特別為團結民眾、凝聚人心、協商共事、積極參與社會活動以及推動伊斯蘭社會的進步發揮了獨特的作用。
伊斯蘭教非常重視清真寺的建設，把修寺視為一項偉大的善功。《古蘭經》日：“只有篤信真主和末日，並謹守拜功，完納天課，並畏懼真主者，才配管理(建設)真主的清真寺。”(懺悔章：18)“阿丹的子孫啊!每逢禮拜，你們必須穿著服飾。”(高處章：31)先知說：“真主最喜歡的地方是清真寺。”…“誰修建一座清真寺，真主在樂園裡給他修建一座房子。”“清真寺是穆民(信上)之家。”。甚至強調“誰吃了大蒜，誰就不要接近我們的清真寺。”正因為如此，先知遷徙到麥迪那之後，為建立伊斯蘭政權所做的第一件事就是建設先知寺，以寺為中心，將穆斯林凝聚在一起。從此，宗教、文化、政治、軍事、外交等一切事務都是在先知寺裡進行的。
隨著伊斯蘭教的不斷發展和阿拉伯帝國版圖的逐步擴大，各地相繼建起了規模較大的清真寺。當時的清真寺，不僅是穆斯林履行宗教功修的地方，還是其進行社會、文化、教育的中心。阿拉伯一伊斯蘭地區著名的大學大多是由清真寺演變而成的，在阿拉伯語中，“大寺”和“大學”是同一個詞，大寺為( )，大學是( )，也說明清真寺與學校有著密切的淵源關係。如世界著名學府埃及愛資哈爾大學，其前身就是愛資哈爾大寺。此外，當時的許多清真寺都配備規模大小不一的圖書館和閱覽室，如西元877年時任埃及總督的艾哈邁德·本·圖倫所修建的艾哈邁德·本·圖倫清真寺圖書室收藏的文獻資料中，除《古蘭經》等宗教經典外，還有許多關於哲學、倫理、天文學、醫學和歷史等方面的書籍。又如西元972年建立的埃及愛資哈爾大寺，在建寺20年後，很快發展成為龐大的教育機構，且收藏了大量的典籍。據有關史書記載，法蒂瑪王朝的哈裡發曾下令將巴格達智慧宮的一半書籍移存愛資哈爾大寺，雖因多次動亂而遺失了其中的大部分典籍，但愛資哈爾大寺圖書館藏書在1835年就多達18564冊。
儘管麥迪那郊外的庫巴清真寺是先知穆罕默德及其追隨者所修建的第一座清真寺，但就其職能而言，麥迪那先知寺才是真正意義上的第一座清真寺，先知寺是確定和落實清真寺職能的典範，是發揮清真寺功能和作用的優秀榜樣。
綜上所述，清真寺具有很多社會功能，主要包括如下幾方面：
1．宗教功能：這也是清真寺的基本功能。伊斯蘭教規定的每日五次禮拜、每週一次的聚禮和每年兩度的節日會禮，都是穆斯林在清真寺裡完成的，先知穆罕默德也鼓勵穆斯林去清真寺禮拜：“一個人在清真寺裡同眾人一起禮的拜，要比自己在家裡禮的拜強二十七倍。”“先知寺裡的一番拜功強於其他寺裡的一千倍；而麥加禁寺裡的一番拜強於其他寺裡的十萬倍。”因此，麥加禁寺的宗教功能尤為顯著，已成為世界各地穆斯林的禮拜朝向，尤其是作為伊斯蘭五大基礎功修之一的朝覲每年都在那裡進行，世界各地的朝覲者趕往麥加朝覲禁寺天房(在近20年裡，每年朝覲人數均超過200萬人)。完成麥加禁寺正朝和副朝的穆斯林又湧向麥迪那參謁先知寺，體現了禁寺和先知寺宗教功能的持續發展，也帶動了兩大聖地的經濟貿易。
2．教育功能：清真寺是敬主育人的殿堂，也是教導成人和兒童學習《古蘭經》、伊斯蘭基本常識的學堂。真主說：“有些寺院，真主允許建立之，並允許在其中頌揚他的真名，在那裡朝夕讚頌真主超絕萬物的，是若干男子。商業不能使他們疏忽而不紀念真主、謹守拜功和完納天課，他們畏懼那心亂眼花的日子。以便真主以他們的行為的善報賞賜他們，並以他的恩惠加賜他們。”(光明章：36～38)清真寺一般都建在鬧市區，是穆斯林社區文化的核心，是實施“成人教育”和“終身教育”的最佳場所。《古蘭經》雲：“真主確已施恩於信士們，因為他曾在他們中派遣了一個同族的使者，對他們宣讀他的跡象(經文)，並且薰陶他們，教授他們天經和智慧，以前，他們確實在明顯的迷誤中。”(儀姆蘭的家屬章：164)在麥迪那的先知寺裡，至今仍保留著鮮明的學術品格，內設由德高望重的學者、謝赫主持的許多講壇( )，這種獨特的教學風格被稱為“先知寺模式”，為世界各地清真寺所效仿：埃及愛資哈爾清真寺教育功能尤其突出，該寺自西元972年建立至今一直是伊斯蘭世界的最高學府，也是世界著名學府之一。隨著時間的推移，近年來愛資哈爾大學雖遷至開羅的新校區，但其最重要的兩個院系仍留在愛資哈爾大寺內；中國清真寺在傳承民族教育功能方面也作出了卓越的貢獻，阿拉伯語教學在近代進入新式學校之前，一直是靠經堂教育發展延續的，經堂教育至今仍以清真寺為中心，是阿拉伯傳統的清真寺教育方式與中國私塾教育方式的一種結合。
3．政治功能：清真寺是先知和哈裡發們同穆斯林大眾議政、事政的中心。先知時期，許多重大宗教與政治性決策的頒佈、推選和擁戴新當選的哈裡發及向其宣誓效忠的儀式等都是在清真寺裡完成的。先知去世後，在先知寺裡為首任哈裡發艾布·伯克爾(573～634)舉行了宣誓效忠儀式。艾布·伯克爾病危時，他在廣泛徵求聖門弟子的意見後選定歐麥爾(592～644)繼任哈裡發，且在先知寺正式向穆斯林宣佈這一重大決定。阿裡繼任第四任哈裡發的儀式也是在先知寺裡完成的。目前，伊朗擁有伊斯蘭專職教士數萬名，建有幾萬座清真寺。從某種程度上說，每座清真寺就是一個政治中心，管理著周邊穆斯林的一切事務。
4．司法功能：自先知時代起，一般的民事糾紛、案件處理都是在清真寺裡進行的，先知就曾在先知寺裡親自處理過許多民事糾紛和經濟案件以及遷士和輔士的訴訟，極大地緩解了矛盾，促進了社會的和睦與發展。
5．外交功能：先知寺不僅是穆斯林禮拜的宗教場所，也是先知接待阿拉伯各部落使團的重要外交平臺。伊曆10年(約西元631)，亦即歷史上的“代表團年”，隨著穆斯林在麥迪那勢力的不斷壯大，阿拉伯半島塞基夫、白尼·哈尼法、葉門、巴林、阿曼等各大部落紛紛派遣使團前往麥迪那宣佈皈依伊斯蘭或締結和約，先知寺便成為接待使團和締結盟約的重要外交視窗。
6．慈善功能：為貫徹落實伊斯蘭教的“天課”制度，一般由清真寺管理部門出面收集穆斯林的天課、施捨物等，再據貧富實情進行合理的分配與救助。先知經常把徵收來的天課等財物集中在清真寺裡，然後分配給當地穆斯林社會的貧弱者。在《布哈裡聖訓實錄》中據阿卜杜勒·阿齊茲·本·蘇海上傳述，艾奈斯(求真主喜悅他)說：“有人給真主的使者(求真主賜他吉慶與平安)送來了來自巴林的財物，使者說：‘你們都放在寺裡。’這是給真主的使者(求真主賜他吉慶與平安)送來的最多的一次財物，真主的使者(求真主賜他吉慶與平安)出去禮拜，對財物不屑一顧，他禮完拜後來坐在財物旁邊，凡他看到的人，他都分配了。”此外，清真寺還為無家可歸者提供住所。在先知時代，先知寺裡有一塊叫“松法”( )的地方，意為“涼棚”，專供無家可歸的聖門弟子居住，當時的七十多名聖門弟子都住在那裡，其中就有傳述聖訓最多的著名聖門弟子艾布·胡賴拉( )等人，均被稱為( )“住涼棚的人”，先知用徵收來的財物供給他們。
7．醫療功能：在先知時代，特別是在發生戰爭之時，清真寺也發揮過治療病人、護理傷患等醫療作用，先知就曾在清真寺裡親自為一位戰爭中受傷的穆斯林搭設帳篷，以便能隨時照顧和探視之。據《布哈裡聖訓實錄》中奧爾沃(求真主喜悅他)的傳述，阿伊莎(求真主喜悅她)說：“壕溝戰役之日，塞阿德胳膊受傷，先知(求真主賜他吉慶與平安)在寺內為塞阿德搭設了一項帳篷，以便就近探望他。當時寺內還有白尼·基法爾人搭設的帳篷，塞阿德的血流向他們的帳篷時，他們驚恐不已。他們說：‘帳篷中的人啊!從你們帳篷中流向我們的是什麼?’塞阿德的傷Lj流血不止，在帳篷中歸真。”
8．娛樂功能：一般清真寺都有寬敞的院子，可在此進行合法的娛樂活動，如體育鍛煉等。據《布哈裡聖訓實錄》記載，先知曾站在清真寺觀看黑人孩子們在寺內玩耍矛槍，先知的妻子阿伊莎則站在先知身後觀看。此外，清真寺裡還宣佈婚約、舉行婚禮，也因而成為穆斯林娛樂集會的重要場地。
9．軍事功能：先知生前的所有戰役幾乎都是在清真寺裡動員、策劃的。可以說，清真寺是軍事最高指揮部，也是決定“吉哈德”等重大軍事行動的決策地，折射出清真寺所具有的軍事功能。
三、當代清真寺功能的演變
現當代以來，隨著阿拉伯一伊斯蘭世界所發生的一系列巨變，清真寺的功能也出現了明顯的變化，原有的某些功能或消失或弱化或強化，同時又不斷衍生出一些新的功能。
現當代阿拉伯一伊斯蘭世界的許多政治運動最初都是從清真寺爆發的。在敘利亞和埃及，反對西方殖民主義的民族運動，主要是從清真寺星期五聚禮開始的；敘利亞革命最先是從敘利亞各大城市的大清真寺發起的；阿爾及利亞的革命是從各清真寺的學堂和伊斯蘭學校興起的；巴基斯坦、阿富汗等國的許多政治運動也都是從清真寺展開的。而且，許多重要清真寺的政治功能不但被強化，甚至還成為從事黨派政治宣傳的場所，如耶路撒冷的阿克薩清真寺一直是巴以衝突的焦點之一，也是宗教、文化、民族、歷史發生衝突的具體表現，阿克薩清真寺的歸屬問題成為直接影響巴以和談乃至整個中東和平進程的關鍵所在；1979年的伊朗伊斯蘭革命，最初是靠霍梅尼為首的阿亞圖拉們在伊朗各大清真寺和宗教院校進行廣泛宣傳而發起的。伊斯蘭革命成功後，在新建立的政教合一的政府中，擔任要職的也都是經清真寺和宗教院校培養的高級教職人員。
20世紀90年代初，隨著伊朗伊斯蘭革命的成功，現代伊斯蘭思潮及其運動也在阿富汗、蘇丹、阿爾及利亞、埃及、約旦、巴基斯坦、土耳其等國出現，各大清真寺大力宣傳這一思潮，竭力推動著伊斯蘭運動的深入發展。鑒此，在阿拉伯一伊斯蘭各國具代表性大清真寺裡發表的演講，其內容均須事先上報國家有關部門審核，獲准後方能實施。因為，伊瑪目在清真寺裡講演的鼓動性和感召力遠遠超過任何形式的政治宣傳，再加上民族、教派矛盾激化所致，清真寺又往往不幸成為衝突事件多發地之一。1987年7月，一年一度的朝覲活動即將結束之際，伊朗朝覲者試圖利用麥加禁寺以及各國朝覲者眾多的機會進行反美遊行活動，遭到沙特警方的干預和阻止，雙方發生激烈衝突，結果造成上千餘人死傷。這一事件震動全球，在伊斯蘭世界激起強烈反響；2000年9月28日，時任以色列利庫德首領的沙龍又不顧巴勒斯坦穆斯林的強烈反對，強行“參觀”阿克薩清真寺，從而引發了新一輪巴以暴力衝突。
尤需指出的是，在政治功能趨強的同時，清真寺也被某些政黨派別和教派所利用，清真寺不但成了拉選票的場所，而且成為教派衝突與報復的主要目標，這一現象在目前的伊拉克顯得尤為突出，極大地損害了清真寺維護和平的神聖性，褻瀆了清真寺的尊嚴。
除政治功能趨強外，清真寺的其他一些功能也得到了一定的強化，甚至增多了某些功能，其中包括加強了醫療衛生、婦女教育、文藝娛樂、圖書閱覽、扶貧救弱、捐資助學、調解糾紛、普及伊斯蘭常識、道德教育和科學文化、醫療服務、幼稚教育等功能。因此，應當選出經驗豐富、德才兼備的有志之士成立清真寺管理委員會以加強管理，更好地發揮清真寺的多種社會職能，為社會發展與進步提供更多服務。
清真寺應當是團結穆斯林、樹立伊斯蘭核心價值觀、關注社會問題、推廣公益事業的重要場所。伊朗前總統拉夫桑賈尼在德黑蘭召開的“世界清真寺周”研討會上發表的講話中就提到了清真寺的功能：清真寺應當是人們加強凝聚力、體現穆斯林真正團結的表現。然而，這一積極功能在一些國家或地區並未很好地發揮出來。相反，由於政治派別對清真寺的控制，使得清真寺以往的一些傳統功能弱化或甚至消失，這也從另一個側面反映了伊斯蘭世界的衰敗。正如美國哈佛大學醫學院教授韋立德·法提希所指出：“清真寺職能的衰退反映出伊斯蘭民族的衰落，只有讓清真寺發揮出全面的功能，結合時代的要求提高其教育職能，伊斯蘭復興才有望實現。”基於此種認識，當代阿拉伯世界的一些伊斯蘭復興運動者就將民族復興的立足點系於清真寺功能的全面發揮上。為此，沙特宗教事務部曾號召國內伊瑪目(教長)和海提布(演講師)利用清真寺聚禮和會禮等演講機會，大力宣傳伊斯蘭的和諧思想和中間主義，結合時代精神詮釋文化經典，強調伊斯蘭反對一切形式的恐怖活動，也反對對宗教教義的蓄意曲解，特別是在內部矛盾重重、外部又受全球化衝擊的今天，充分發揮清真寺的積極作用顯得更為重要。清真寺教長和演講師應審時度勢地闡釋伊斯蘭所宣導的和平、寬容、公正、平等、履行義務等基本思想，宣揚友愛和“優秀公民”精神，與非穆斯林交往時更要抱有寬容和真誠的態度。
四、結語
清真寺並不只是禮拜場地，它還有其他的功能和用途，既可以作公眾集會的大廳，又可以作政治論壇和教育的公所。阿拉伯一伊斯蘭國家的清真寺具有諸多社會功能，只是這些功能在不同清真寺、不同歷史時期發揮作用的程度有所不同罷了。希提曾強調：“我們在清真寺(麥思吉德)裡找到與各種族和各氏族相互作用的伊斯蘭教文明發展史的縮影。要想舉例說明穆斯林與其鄰居之間的文化交流，恐怕再沒有比清真寺更明白的例證了。”清真寺是阿拉伯文化的象徵，也是伊斯蘭文明的標誌。初期清真寺的建立象徵著人們從逐水草而居的遊牧生活開始轉向城鎮的定居生活，這也是社會轉型的重要標誌：所有清真寺大都建在人群最集中的地方而非深山幽林，體現出伊斯蘭的入世思想，反映了清真寺與穆斯林群眾生活的密切關係。儘管穆斯林可以在自己家裡或任何潔淨的地方禮拜，但伊斯蘭教要求穆斯林到清真寺參加集體禮拜，以培養群體意識以及平等、和諧的精神；無論在阿拉伯國家還是非阿拉伯國家，也無論是在伊斯蘭國家還是非伊斯蘭國家，清真寺在政府與民間起著承上啟下的橋樑作用，即通過清真寺向群眾傳達政府的政策和法規，再通過清真寺向政府反映社情民意。可見，清真寺對促進社會發展與穩定以及構建和諧社會均起著重要作用。可以預見，隨著社會歷史的不斷發展，清真寺的各種功能始終會處於動態的演變之中，而非一成不變。因此，很好地瞭解和把握不同清真寺在不同歷史時期的不同功能，於深入研究、準確把握阿拉伯一伊斯蘭國家的歷史、文化及社會變遷均具重要意義。
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