真主創造了人類及其身體的各個器官，並把各器官調試到完美狀態。因此，當某器官變得不完美時，就會感到疼痛。真主也為器官之首一一心靈設計了完美狀態。當心變得不完美時，就會由於各種疾病而一蹶不振，如悲傷、痛苦等。   

同樣，當眼睛失去了視力、耳朵失去了聽力、舌頭失去了言語時，這些器官也會變得不完美。

心靈的被創造是為了去瞭解它的創造者，去熱愛他、崇拜他、得到他的喜悅而感到心滿意足。而且心靈的被造也是為了去依靠真主、愛其所愛、厭其所惡、對其忠誠、與真主的敵人為敵，並時常紀念真主；是為了愛真主勝過愛其他人或物，托靠真主而不寄希望於他人或物。只有擁有了這些特徵，心靈才會如汲取了食物、健康及活力一樣變得喜悅、幸福和歡快起來；當心靈失去了營養、健康、生命時，悲傷和痛苦就會接踵而來，並且佔據心靈。

最惡劣的心病是舉伴真主，犯罪、遺忘並無視真主的喜悅，萬事不托靠真主。心疾同時也包括仰靠真主之外的，並拒絕真主的抉擇，懷疑並無視真主的警告和承諾。

當思索心病時，人們會發現我們提到的上述原因都來源於病人自身。因此，對這些心病，唯一有效的就是先知醫學中的一些處方。前面我們已經說過，治療疾病需要找准位置，同時根據先知的療法來對症下藥。

認主獨一是僕人通向美好、幸福、喜悅和歡快的大門。同樣，向真主懺悔能夠治癒所有有害的、犯罪的心病。進一步講，認主獨一能幫助心靈遠離一些醜陋之物，因為認主獨一能阻斷邪惡之門，而幸福以及各種美好事物之門也將通過認主獨一而開啟，所以人們通過向真主懺悔和求恕，關閉邪惡之門。

古代的醫生曾說：“要想身體健康，應該減少飲食；要想心靈健康，應該遠離罪惡。”同樣，薩比特也曾說：“少食有益於身體，少言語能夠慰藉口舌，少做惡可以撫慰靈魂。”   

罪惡就如戕害心靈的毒藥——即使不能摧毀心靈，也會削弱其力量。因此，當心之力量變弱時，人和疾病做鬥爭時就會變得更為被動。

心靈最為嚴重的問題是私欲，因此淡化這些私欲就是最有效的治療方法。同時應值得一提的是，無知和不義最初是被創造在私心裡的，因為私心本來就是不義的，並且，有私心者會認為治癒心病就是要跟隨欲望，那怕這條道路最終會導致毀滅和死亡。因為自身的不義，它不會接受良醫的診斷，因此自身會選擇疾病，並拒絕、避免服藥，這樣其他許多疾病便會趁虛而人。此時，醫生就無法治療，藥物就變得無效。最危險的災難要數一個人沉浸在罪惡情緒之中，反而不停地抱怨命運及其主宰，這種感覺最初只是隱藏在內心，隨後就明顯外露。①

當病人達到如此狀態時，便沒有了治癒的希望，除非憑藉真主降下的慈憫。真主賞賜他，使他獲得新生，這就是為何伊本，阿拔斯（願主喜悅他）傳述的聖訓中，講述苦難之時的禱辭中包含了認主獨一、唯拜真主、讚頌真主，真主確實是最赦宥的，真主是大能、至慈、至善和至恕的，同時還是至高、至赦的。這則聖訓中也描述了真主超越眾世界，並位於巨大無比的寶座之上，強調真主是完美的主宰，要求僕人只崇拜真主，熱愛、畏懼、希望、讚頌、順從只歸真主。還強調真主完美超絕，僕人應該承認所有完美全歸真主，並否認真主有任何缺點或不足，不能用其被造物與之等同。此外，真主至赦的屬性證明他對於他的被造物確實是至慈的、至善的。

當心靈認識到這些後，它會主動去熱愛並讚頌真主，這樣其心靈會獲得欣喜與歡樂，從而幫助其戰勝苦難帶來的各種情緒，如悲傷和痛苦。事實上，只要病人一旦聽到使心靈歡快的訊息，身體對疾病的抵抗也會隨之增強。除此之外，當人將苦難中的消極情緒與祈禱辭中重要意義作比較時，他將發現這些話語能極好地幫助心靈消除壓抑，並能為其帶來欣喜、幸福及歡樂。只有那些曾有過這些感覺以及內心充滿真理之光芒的人，才能深刻懂得此中含義。

先知曾說：“永生的、自給自足的主啊！我希求你的慈憫。”這對消除悲痛有著特殊的作用。

真主的存在是一種屬性，其中包含了各種完美的特徵，而自給自足這一屬性就說明了真主的完美。這就是為什麼永生的( Al-Hayy)、自給自足的(Al-Qayyum)包含在真主的美名中，如果僕人以此名向他呼喚，他便回應；如果僕人以此名向他乞求，他便給予。

另外，與疾病和缺點相對的是完美的生命，因為天堂的居民不會生老病死，也不會感到悲傷和痛苦。當生命將要終結時，意味著行動存在諸多不便，人的生命無法繼續延續。只有永生不滅才能做到維護眾生，而永生不滅的真主沒有任何缺點與不足，自給自足意味著真主只要意欲就能做任何事情，這就是為何其美名，永生的、自給自足的對於消除生命及能力的對立面有著深刻的影響。（審讀）

與此同時，先知（願主福安之）曾乞求真主通過吉卜利勒、米卡伊勒和伊斯拉菲勒（願主賜他們平安）來引領他，從爭議中獲得真理，因為人的心靈需要倚仗正確的引領與指導。這三位天使主要負責生命的各種必需條件，如吉蔔利勒（願主賜他平安）主要負責傳達真主的啟示，這是心之所需；米卡伊勒（願主賜他平安）主要負責世間的各種物質，這是身體之所需；伊斯拉菲勒（願主賜他平安）負責在審判日吹響號角，這意味著靈魂復活並重新回到各自的身體中去。通過這三位負責生命中各種職責的天使向真主祈求具有特殊效果。

因此，通過向自給自足的真主祈求，對於真主應驗祈禱並結束苦難有著特殊作用。阿布，哈亭聖訓集中傳述，先知（願主福安之）曾說：“真主最為偉大的尊名在於以下兩節經文：‘你們的主宰是獨一的應受拜者。應受拜者，惟有他。他是至仁的，至慈的。’”（《古蘭經》2：163）

 “艾立甫，倆目，米目。真主，除他外再沒有應受拜的，他是永生的，維護萬物的。”（《古蘭經》3：1-2）

《提爾密濟聖訓集》也承認這是一則真實的聖訓。

在伊本，海巴聖訓集中傳述，艾奈斯曾說：“有人曾祈禱道：‘主啊！我祈求你，讚美你，除你之外沒有可受崇拜的，憐憫的、施恩的、創造天地的、威嚴尊貴的主啊！永活自立的主啊！我只祈求你！’穆聖（願主福安之）說：‘他以最大尊名祈求真主，有祈必應，有求必應。’”

這就是為何先知（願主福安之）祈禱時常說：“他是永生的，他是維持萬物的。”

先知曾說：“主啊！我企盼你的慈憫；求你不要拋棄我，哪怕一瞬間；求你改善我的一切，除你之外，絕無受崇拜的主。”   

這則祈禱辭包含了對真主的祈求，因為一切恩典都來自他，也包括對真主的托靠，祈求真主引領僕人的事業走向成功；還祈求真主不要讓僕人只依靠自己的力量，最後提到了真主的獨一性，這些都對消除內心的憂慮有一定幫助。在類似的情況下先知還說過：“真主是我的養主，我不以任何物配主。”

在伊本·麥斯歐德傳述的聖訓中，先知說：“主啊！我是你的僕人，是你的男僕女婢的兒子……”

這則聖訓表明，除《古蘭經》外，沒有哪一本書能夠解釋來自真主的知識以及人與真主間的主僕關係，它也表明任何人及其父母都是真主的僕人，每個僕人的命運都由真主掌握，真主將憑自己的意願來對待他的僕人。若非真主意欲，僕人不能帶來任何利益或危害，也無法隨意規定死亡或複生。一旦僕人的命運落人他人手中，僕人將一無所有，相反，他會成為受人操控的囚犯，因為所有權力歸於其主人。

先知（願主福安之）還曾說：“主啊！你的決策必將來臨，你的判決定是公正的。”

該聖訓中包含認主獨一中兩個重要方面。首先，聖訓中強調了前定以及真主的安排必然會到達僕人，屆時僕人是無力逃脫或防範的。

真主對任何僕人的定然都是公正且仁慈的。因為不公正是一種缺陷，是私欲、無知或濫用職權的體現，這絕不會是真主的行為，因為真主對萬物是全知的，他對任何人、任何事無所需求，相反，任何事、任何人都需要仰仗他。他對萬事判決最為公正。來自真主的決定永遠充滿著智慧和完美，正如一切全憑他的力量及意欲一樣。真主的智慧是包羅萬象的，因此先知胡德（願主賜他平安）的民眾想用偶像嚇唬他時，他說：“我求真主作證，你們也當作證，我是和你們所舉伴的無關的。你們全體來算計我吧！不必寬限我。我已經托靠了真主一一我的主和你們的主。沒有一種動物的命脈不歸他掌管。我的養主確在正道上。”（《古蘭經》11：54-56）

這節經文表明，儘管真主掌握著僕人的命運，並能任意處置他們，但真主是處於正道上的，意味著他對僕人們作出的判決永遠都是明智、公正、善意且充滿慈憫的。使者說：“你對我的安排必將到來。”

就如真主在《古蘭經》中所說：“你們全體來算計我吧！不必寬限我。”（《古蘭經》11：55）

使者說：“你的決策是公正的。

就正如真主在《古蘭經》中說：“沒有一種動物的命脈不歸他掌管。”（《古蘭經》11：56）

同樣，使者說：“你的判決是公正的。”

這就如真主在《古蘭經》中說：“我的主確是在正路上的。”

於是，使者呼喚著真主的尊名並向其祈求佑助。這些尊名中有為我們所知曉的，也有那些不為人知的尊名。有些除了真主外，連天使或先知都不曾知道。這種禱辭是最為優美、最親近真主的，對於那些不斷追求、渴望的人也極為有益。

先知（願主福安之）祈求真主在其心中注入《古蘭經》，就如同為飛禽走獸賜予泉水一般；先知也請求真主通過《古蘭經》來治癒悲傷和痛苦，就如能消除病痛的藥物，能使身體恢復青春與健康；他還祈求真主通過《古蘭經》來祛除心中的腐朽及污穢。當病人心懷摯誠時，這種方法必定能消除病症，恢復病人健康活力的本來面貌。

先知尤努斯的禱辭中包含了對認主獨一的強調及對全美真主的讚頌，也包括了僕人對自身的不義以及所犯罪行的承認。這使得該禱辭能更有效地消除內心的悲傷及痛苦，同時還能幫助僕人親近真主，從而獲得自己不斷追尋的東西。認主獨一及贊主包括承認真主的各種完美屬性，同時否認真主存在任何不足。當一個人承認了自身的不義，就表明了僕人的信仰及對獎懲的信念，這也能使僕人變得謙遜，並向真主懺悔、祈求他原諒僕人的種種錯誤，以示自己臣服、歸順于真主。該禱辭中蘊含四個層面的內涵：認主獨一、贊主、承認主僕關係及承認自身過錯。

艾布·烏瑪傳述的聖訓中說：“真主啊，我求你保佑，免遭憂愁和煩惱。”

這則聖訓共包括了向真主尋求八個方面的庇佑，共分為四對：憂愁與煩惱，懦弱與懶惰，貪婪與吝嗇，欺壓與債務。當一件不受人喜歡的事到人的心中後，要麼當下就產生憂慮，給人帶來悲傷痛苦；要麼使人為將要帶來的憂慮而躊躇，從而影響到僕人的重要利益。

當一個人不能獲得最重要收益時，是因為此人不能或不願獲得這些利益。當一人無法為他人或自身帶來利益時，這是由於他要麼是一個膽小鬼，要麼就是一個吝嗇鬼，不願花費自己的一分一毫。當一個人受他人操控，很可能是因為此人身負債務或受其他不義之人擺佈。該聖訓包含了向真主尋求庇護而遠離各種邪惡。

尋求饒恕對消除悲傷、痛苦、憂慮及壓抑有著巨大的影響，各民族中的智者都對此表示認同。這是因為罪惡及過錯會給心靈帶來悲傷、痛苦、恐懼、擔憂、憂慮或其他方面的心理不適，慢慢地，做慣壞事的人就會受到上述問題的困擾，這時，他們就將持續犯錯，妄圖以此驅散心中的壓抑及孤獨。由於這些罪惡及過錯來自于心靈，所以唯一的治療方法即是向真主懺悔並尋求其寬恕。

禮拜對於慰藉心靈也十分有效，因為其能強化心靈，並為內心帶來喜悅。禮拜是將人的內心、靈魂和真主聯繫起來的紐帶，能使人親近真主，常記真主，因與真主對話而感到幸福。站在主的面前，用整個身體及全身力量來實踐這種主僕關係，並給身體各器官賦予實踐這種主僕關係的權力，從而使心靈忘卻被造物，忘卻對世事的處理或訴說，心靈及軀體只關注造物主。在禮拜中可免受惡魔的干擾，這就是為何禮拜是健康心靈最好的良藥及營養之一。而病人膏肓的心靈，就如病危的身體一般，不宜食用普通的食物。

禮拜是獲取今世和後世美好生活的最佳途徑，因為其能抵禦今後兩世中的傷害，防止人們進行犯罪，它還能治療身心疾病，從而為臉龐和心靈帶來光亮，為肢體和靈魂帶來能量。它也能帶來給養、消除不義、幫助受壓迫之人、驅散內心的私欲，並能減輕災害、避免痛苦、帶來恩典、維持幸福，預防人體器官所遭受的疾病。

伊本·馬哲在其聖訓集中傳述，艾布·胡萊賴（願主喜悅之）說：“真主的使者（願主福安之）看見我由於胃痛躺著，於是他對我說：‘艾布·胡萊賴呀，你胃痛嗎？’我說：‘真主的使者呀，是的。’他說：‘你起來禮拜吧，禮拜確實能治療疾病。’”

也有傳述說這些話不是先知說的，而是艾布·胡萊賴對穆佳希德說的。

那些偽善的醫生並不能心悅臣服地接受這些事實。我們和他們討論醫學學術，我們對他們說禮拜是對身體和靈魂的鍛煉，因為它包含了不同的動作和肢體活動，比如站立、鞠躬、叩頭、打坐，在這些動作之間進行轉換需要動用身體的大部分關節。同樣，大多數的身體器官在禮拜中也能得到鍛煉，如胃、腸以及身體的其他消化器官。誰還能否認這些動作對身體的鍛煉作用呢？尤其當禮拜增強和撫慰靈魂之時，身體就會更加強健，病痛就會褪去。

那些偽善者拒絕承認使者們帶來的真理，無神論者已無藥可醫，只能把他們留給火獄！

真主在《古蘭經》中說：“我曾以發焰的烈火警告你們。只有最不幸的人才進入它。他不信真理並背離它。”(《古蘭經》92：14-16)

奮鬥對消除悲傷和憂愁也有很大作用，當心中的邪惡最終占了上風，具有了明顯的優勢後，其所帶來的憂傷、壓抑、恐懼和悲痛就會加劇。但是當靈魂為真主而進行奮鬥時，真主就會將這些悲傷和憂慮轉化為幸福和力量。真主說：“跟他們戰鬥吧！真主將用你們的手懲罰他們，淩辱他們，並使你們戰勝他們，還將撫慰有正信群體的心靈。他將消除他們心中的憤怒。”（《古蘭經》9：14-15）

沒有什麼行為能比奮鬥更能祛除內心的憂慮、悲傷和痛苦了。

 “萬物非主，唯有真主”這句話則能消除壓力。因為這句話包含著承認一切事物、力量和權利唯屬真主。這也包含對真主的完全服從、不否認真主擁有至高的地位和權利，承認世界上的任何改變都來自于真主。在這點上，沒有任何言語能取代這句話。

據說，如果沒有“無計無力，只憑真主”這句話，任何天使都不能從天堂中降下或升人天堂中，總之，這句話對於驅逐魔鬼有著極其巨大的作用。

①  編者按：在阿語中，Ruh指靈魂，而Nafs指自身。有時人們對這兩個詞的理解會產生混淆。大多數人認為，靈魂在被創造時都是純潔無瑕，隨後由於周圍生活環境的不同，靈魂受到一定影響，並在審判日會接受相應的裁決。另一方面，  自身一般被認為是我們與生俱來的獸性，它需經伊斯蘭教法進行訓練或制約。撒旦，即惡魔引誘人並教唆其犯罪，這樣會對靈魂產生負面影響，我們也應付相應責任。