怎樣統一入齋的時間？

何時入齋，歷來是一些地方穆斯林之間爭論不休的問題。甚至一些地方為此各不相讓，彼此攻伐，極大影響了穆斯林的團結。封齋的目的是博取真主的喜悅，卻由於人為的矛盾和對立，得不償失。

那麼，怎樣才能有效統一穆斯林的入齋時間，避免為此產生的不必要的爭執乃至對立呢？最近相繼看到青海省伊斯蘭教協會和雲南省伊斯蘭教協會關於入齋問題的相關通知，不禁為之點贊。

這兩個通知的亮點是抓住了入齋問題的關鍵，即聖行與科學的結合。聖行就是“見月封齋，見月開齋，如果是陰天，就數夠舍爾班月的三十天。”另一段傳述是“見月封齋，見月開齋，如果是陰天，就加以計算。”科學就是充分利用現代天文儀器檢測的天文學資料，來實現“看月”這一聖行。這樣，既恪守了入齋的聖行，又不背現代科學。

現代一些學者指出，上述第二段聖訓中的“加以計算”，其實包含了對科學技術的利用，因為聖訓沒有具體指出如何計算，把這個計算的任務交給了人們的智慧。至於第一段聖訓，則指出了“計算”的一種方式，那就是數夠舍爾班月的三十天，之後的一天為入齋時間。這樣，聖訓本身就相容了看月與科學。

實際上，現代科學既為我們提供了實踐看月聖行的便利條件，又為統一入齋提供了無可辯駁的科學依據。根據現代天文學，合朔之後才能看見新月，合朔之前不可能看見，那麼，我們的看月這一聖行，也只有放在合朔之後去執行才會有效，否則徒勞無功。根據現代一些學者的觀點，雖然我們不能用是否合朔來確定入齋，但至少可以否定合朔之前見月的可能性。即便有人聲稱看見了，我們也可以不予理睬。

這樣一來，我們就可以讓看月的聖行與現代科學完美結合：參照天文學提供的資料，在合朔之後看月，見月封齋，見月開齋，如果遇到陰天，就數夠舍爾班月的三十天。合朔之後本可以見月，但由於陰天無法看見，就依據天文資料次日入齋；如果合朔之後即使是晴天，當地也由於時差而無法見月，就退後一天入齋。一如前述兩地伊協所發通知，5月15號合朔之後看月，但鑒於時差，15號看不見月，就推到17號入齋。

如果穆斯林遵守自己的經典，又尊重科學事實，把看月聖行與現代天文融為一體，我們何愁不能實現入齋的統一？我們何需再陷入既不是教法也不是科學的種種誤區之中不能自拔？