第一節　總述

　　伊斯蘭教的信仰原則是很簡單的，它主要強調對造物主的認識與崇拜。伊斯蘭教認為，創造宇宙萬物的主宰只有一個，這位造物主的名字叫「安拉」，「安拉」的概念就是獨一的創造者。伊斯蘭教的全部教義都來自安拉的啟示，伊斯蘭教的信仰學中被稱為認主學或認一論。總之，伊斯蘭教只承認宇宙間只有一位真正的主宰，這個主宰就是造物主「安拉」。

　　「安拉」一詞是阿拉伯文的音譯，同時也是獨一造物主的專用標簽。因此，世界各地的伊斯蘭教信徒無論他的母語是何種語言，他都會用這個標簽向安拉作祈禱。

　　但是，中國穆斯林也把安拉用「真主」來稱呼，這從概念上講兩種稱呼是一樣的，是中國穆斯林用漢語對安拉的一詞的解釋性的稱呼。因為安拉是真實的，是獨一的，是主宰與造化宇宙萬物的。所以，我們應該認識安拉，服從安拉，崇拜安拉。安拉說：“世人啊！你應當記住安拉對你們的恩惠，在安拉之外還有任何造物主從天上與地下供給你們生活來源嗎？除安拉外，絕無應受崇拜的，你們還要轉向何方呢？”（35：3）

第二節　天地造化證明創造者的存在

　　安拉說：“你們當崇拜的，是唯一的真主，是唯一的主宰，除他外，絕無應受崇拜的；他是普慈的，是特慈的。（2：163）

　　我們曾講過，伊斯蘭教的全部教義，都來自安拉的啟示，《古蘭經》就是被記錄下來的全部啟示。前邊的這段經文就是伊斯蘭教認一經的淵源。伊斯蘭教要求人們一定要認識安拉的存在與獨一，只有他是唯一的主宰，是他創造了宇宙萬物，所以他養育萬物，慈愛眾生。

　　那麼，我們怎樣才能認識到安拉的存在呢？這並沒有什麼困難，只要我們善於思考，虛心接受真理，就很容易意識到安拉的存在。我們這裏講的真理，即客觀事實，如我們日常生活所接觸的事物。

　　但是，在現實生活中無形存在的東西很多，而且我們也堅信這些東西確實存在，儘管我們沒有看到它。所以，人們就不能固執地說：我沒有見到的東西，我就否認它的存在，如果他這麼說，人們就該懷疑他的精神有問題了。下面讓我們舉幾個例子來進一步敘述這個問題。 如：風，當刮風的時候，人們都會說刮風了，但是，誰看見風了呢？請告訴我，風的形狀如何？色彩如何？再如：空氣，有形體嗎？沒有，你看到空氣了嗎？沒有，存在嗎？無可否認。又如：足跡，如果人們在雪地上發現了人足跡，就會判斷出一定有人曾從這裏經過，儘管我們沒有看到此人。

　　通過上面的例子證明，很多時候我們認識事物是借助一種媒介才認識到的。安拉的存在是無形的，我們只有借助安拉的跡象去認識安拉，安拉的跡象很多，宇宙的創造就是他的偉大跡象之一。難道天地造化還不能證明其創造者的存在與偉大嗎？

第三節　萬物非主　唯有安拉

　　我們多次重申，伊斯蘭教的信仰來源於安拉的啟示。下面讓我們一起再閱讀幾節經文，看一看安拉是怎樣引導世人認識安拉的。

　　安拉說：“世人啊！你們的主創造了你們，和你們以前的人，你們當崇拜他，以便你們敬畏。”（2：21）又說：“安拉，除他外絕無應受崇拜的；他是永生不滅的，是維護萬物的；瞌睡不能侵犯他，睡眠不能克服他；天地萬物都是他的；不經他的許可，誰能在他那裏說情呢？他知道他們前前後後的一切，除非他允許，他們不能理解他的知識，他的知識包羅天地。天地的維持，不能使他疲倦。他確是至高的，至尊的（主宰）。”（2：255）

　　透過上面這兩段啟示，我們明顯地看到，安拉在不斷地啟示人類安拉是誰？誰是最應該受崇拜的？在《古蘭經》中，有很多經文是介紹安拉的，以便人們了解安拉的屬性。安安拉向人們闡述過這些真理之後，安拉在另一段經文中說：“對於宗教（即信仰），絕無強迫；因為正邪確以分明。”（2：256）這一啟示非常重要，為伊斯蘭教的宣傳指明了方向。因此，伊斯蘭教堅持信仰自由的原則，只向世人傳達安拉的教誨，信仰與否可自行選擇。

　　當一個人接受了安拉的這些啟示，並堅信安拉的存在，那麼，他便具備了成為一名穆斯林的基本條件。伊斯蘭教信仰的總核心便是：萬物非主，唯有安拉。因此，在安拉的啟示中我們會獲悉很多有關安拉的資訊，我們就是從這些資訊中尋找到認識安拉存在的途徑的。

　　認識與歸信安拉的獨一，是伊斯蘭教的六大信條之首，即信仰的基石。伊斯蘭教的六大信條是：一、信真主獨一無二。二、信天仙。三、信經典。四、信使者（聖人）。五、信復生日。六、信前定。欲想做一個信仰完美的穆斯林，就必須毫無疑意地堅信這六大信條。否則，他的信仰是不完善的，是有缺陷的。

關於這六大信條，我們將做詳細的分述。

第四節　信仰專一　純潔無染

　　伊斯蘭教信仰的最大特點是認主獨一，伊斯蘭教只承認宇宙間只有一個主宰，他是獨一無二的，沒有任何物可以與他比擬的。伊斯蘭教絕對反對多神崇拜，或以一物匹配真主。真主在《古蘭經》中明確指出：“你（穆罕默德）說：他是真主，是獨一的主，真主是萬物所仰賴的，他沒有生子，也沒有被生，沒有任何物可以做他的匹敵。”（112：1-4）認識真主的獨一性，對人類有著巨大的裨益，它可以團結世人，排除崇拜多神的分歧，多神的崇拜意味著大自然的秩序混亂與人類的分裂。

　　認主獨一的崇拜思想，給人們指明了一個確切的崇拜物件，使人們能夠專心致志地信賴他、崇拜他。一神論的必然性是完全可以用理智判斷出來的，也完全可以用邏輯推理證實宇宙的創造者必定是獨一無二的，就像一國不能有二君，汽車只能有一個司機一樣。下面讓我們認真思考一下安拉的這節啟示：“除真主外，假若天地間還有許多神明，那麼，天地必定破壞。”（21：22）又說：“真主沒有收養任何兒子，也沒有任何神靈與他同等；否則，每個神靈獨佔他們所創造的，他們也必優勝劣敗。”（33：91）

　　既然安拉是獨一的，我們就無法找出與之比擬的任何物，更不能用人與安拉作比較。我們都非常清楚，“獨一無二”的概念是什麼，既然獨一，就沒有與之相似的，正如我們說中國的長城絕世無雙，那麼，也就是說世界上絕沒有第二個長城。

　　伊斯蘭教在信仰獨一的造物主方面，觀點明確，立場堅定。伊斯蘭教信為，自人祖阿丹（亞當）聖人至爾撒（耶穌）聖人及穆罕默德聖人信奉的都是安拉－－獨一無二的主宰。《古蘭經》中共提到二十五位聖人，他們都是安拉派遣的使者，傳達安拉的啟示，教化世人。請讓我們一起來研讀這段啟示：“在你（穆罕默德）之前，我所派遣的使者都奉到我的啟示：除我之外絕無應受崇拜者，所以，你們應當崇拜我。”（21：25）

第五節　穆罕默德　真主的使者

　　在伊斯蘭教的信仰裏，有這樣一個明顯的劃分，即：除對安拉的信仰與崇拜外，在其他的信條中決不充許有崇拜的意識。這正是伊斯蘭教獨一崇拜論的觀點。只有獨一的安拉才是最值得崇拜的，而且也只有這種獨一崇拜才最合乎人的理性。同時，伊斯蘭教把除安拉外如天仙、聖人等都作了明確的定位，使信仰者一目瞭然。比如：使者，安拉在啟示中明確指出，他只是與眾人一樣的凡人，他只奉到安拉的命令而教化世人。安拉說：“我確已派遣使者來教化你們，而且對你們見證。”（73：15）

　　安拉為世人派遣了很多使者，僅在《古蘭經》中就記載了二十五位，最後一位被稱為“封印”的聖人，意思是說，在這位聖人降世後，就不會再有聖人出現。這位封印的聖人就是伊斯蘭教的傳播者穆罕默德聖人，穆罕默德聖人在伊斯蘭教信仰中的地位僅次於安拉。但是，他是人不是神，伊斯蘭教絕對禁止所有對穆罕默德聖人的崇拜行為。在這裏，我們不妨一起探討一下伊斯蘭教的宣誓詞，這對我們正確認識穆罕默德聖人的地位有很大的輔助敘述，宣誓詞是入教者對信仰的表白。伊斯蘭教的宣誓內容是：我作證：萬物非主，唯有安拉，我也作證：穆罕默德是安拉的僕人與使者。簡短數語，表白了伊斯蘭教的信仰精華。

　　對於第一證詞“萬物非主，唯有安拉”我們已做過簡要的論述，下面讓我們著重探討一下第二句證詞。證詞中使者前面加上“僕人”一詞證實他是人絕不是神，也不可能成為神，國我們人類全都是安拉的僕人。安拉在《古蘭經》中批示穆罕默德聖人向人類宣告：“你說：我（穆罕默德）只是一個同你們一樣的凡人，我奉到的啟示是：你們應該崇拜的，是獨一的主宰。”（18：110）

　　由於安拉選擇了穆罕默德為他的使者，同時讓他用所接受到的到的啟示引導世人。安拉命令人們要順從使者，因為這是來自於安拉的意志。安拉說；“凡使者帶給你們的，你們都應當接受；凡使者禁止你們的，你們都應當戒除。”（59：7）所以，在伊斯蘭教的教律中有這樣的規定：違背使者就是違背安拉。因此，伊斯蘭教把穆罕默德聖人的教誨同樣作為僅次於《古蘭經》的最高訓示，他的人格是最完美的，是人類的典範。安拉說：“安拉的使者確是你們的優良典範。”（33：21）

第六節　心口如一　言行一致

　　伊斯蘭教對信士們的要求是非常嚴格的，這一點從嚴謹的伊斯蘭教法規定中就一目瞭然，如果穆斯林在信奉安拉的同時，又崇拜其他偶像，那麼，他便成了叛教者，其信仰完全無效。不僅如此，伊斯蘭教的信仰也與伊斯蘭教倫理道德有密切的關係。如：不孝敬父母的穆斯林，他向安拉所做的祈禱是不被接受的。

　　我們從上面簡單的例子中可以看到，伊斯蘭教的信仰涉及的範圍很廣，從如何認識造物主到個人的行為準則。伊斯蘭教要求信士在做了對信仰的口頭表白後，要忠於自己的誓言，在作證“萬物非主，唯有安拉”後，就決不能再崇拜其他的神明（其實也不存在）。同時，穆斯林還要把自己的信仰用行動表現出來，比如伊斯蘭教規定的五項基本功課。這五項基本功課是：一、念作證詞。二、禮拜。三、封齋。四、課捐。五、朝覲。這些功課都是以實際行動來表白自己的信仰。

　　伊斯蘭教也特別重視善行，在《古蘭經》中，很多經文都是把信仰與行善相提並論的。如：安拉說“以時光盟誓，人類確是在虧折之中，惟有信道而且行善，並以真理相勸，以堅忍相勉的人則不然。”（103：1-3）又如：“信道而行善，且信仰降示穆罕默德的天經者－－那部天經是從他們的主降示的真理－－真主將饒恕他們的罪惡，改善他們的狀況。”（47：2）所以只有信道而且行善的穆斯林才有資格獲得安拉的恩賜。

　　伊斯蘭教要求穆斯林要嚴格遵守安拉的教誨，以身作則，言行一致。伊斯蘭教把心口不一的信士稱為偽信士，他們的信仰是不被接受的，而且，他們將會遭到安拉的嚴厲懲罰，同時，安拉還向世人揭露了他們的行為。安拉說：“他們以自己的盟誓為護身符，妨礙真主的道路。他們的行為真惡劣！這是因為他們口稱信道，心實不信，他們的心就封閉了，故他們不是明理的。”（63：2-4）

第七節　天仙－－受優待的奴僕

　　信仰天仙（也稱天使）是伊斯蘭教信仰中不可分割的一部分，是伊斯蘭教的六大信條之一。《古蘭經》中說：“使者確信真主所降示他的經典，信士們也確信那部經典，他們人人都確信真主和他的眾天使，及一切經典和眾使者。”（2：285）因此，這一信條來自安拉的指示，只有完全接受安拉指示的人才可稱為真正的信士。

　　那麼，天仙是誰呢？要回答這個問題，我們也只有從《古蘭經》中才能找到正確的答案。真主在《古蘭經》中說：“他們（蒙昧時代的阿拉伯人）說：‘至仁的主以天使為女兒’。贊頌真主，超絕萬物。不然，他們（天使）是受優待的奴僕，他們在他（真主）那裏不敢先開口，他們只奉行他（真主）的命令；他（真主）知道在他們前面的和後面的，他們只替他（真主）所喜悅者說情，他們為敬畏真主而恐懼。他們中誰說：‘我是真主以外的神明。’我（真主）就以火獄報酬誰，我將要這樣報酬一切不義的人。”（21：26-29）

　　上面這幾節經文闡述了有關天仙的情況，我們從這幾節經文中還清楚地認識到天仙的地位與職責，而且，真主在經文中還反駁了蒙昧時期人們對天仙的錯誤觀點，他們把天仙說成是真主的女兒，類似的傳說至今仍然存在，這是毫無根據的，是違背伊斯蘭教義的。按照《古蘭經》中的提示，天仙是安拉的受待的奴僕，他們竭誠地服從真主的命令。真主派遣了很多天仙，聽從真主的命令，他們中有傳達啟示的、有管理天園的、有管理火獄的、也有專門監察我們的行為的等等。因此，穆斯林相信人的行為都被天使記錄下來，在清算之日（復生日）對我們進行公平的清算。

　　天仙是真主用光創造的“妙體”，是人類用肉眼所看不見的。儘管如此，伊斯蘭教絕對禁止對天仙的神化，禁止崇拜天仙與向天仙求助，他們與人類一樣也是安拉所造化，他們直接受到真主的管轄，他們沒有任何權力，他們的職責是忠實的執行真主的一切命令。

　　伊斯蘭教闡明這一信條的目的，就是要使“真主獨一”的信仰保持純潔，消除多神論的影響，讓人們更清楚地認識到伊斯蘭教的“真主獨一”的信仰體系。