地球是真主賜予我們的一大恩典，真主在古蘭經中說：

“他本著真理，創造天地；他截夜補晝，截晝補夜；他制服日月，各自運行，到一個定期。真的，他確是萬能的，確是至赦的。”【古蘭 39:5】

基於此，我們應該明白，地球本就是真主的造化，既然它是真主的造化，它就如其他所有被造物一樣擁有屬於它的權利。作為穆斯林，我們有義務守護並確保地球的權利不受褻瀆，我們就是地球的哈裡發，我們是它的代治者與守護者。

哈裡發這個詞有著多重意義，我們可以把它理解為代理人、代治者、守護者、盟友等，但是歸根結底，哈裡發就意味著監管的職責與義務。正如古蘭經所言：

“他以你們為大地的代治者，並使你們中的一部分人超越另一部分人若干級，以便他考驗你們如何享受他賞賜你們的恩典。你的主確是刑罰神速的，他確是至赦的，確是至慈的。”【古蘭 6:165】

這節經文明確指出了我們對於地球的職責所在，隨後又警告我們，如果我們無法通過這項考驗，如果我們辜負真主的信任，那我們就要承擔相應的後果，同時又再次強調了真主的至赦與至慈。

真主還說：“我確已將重任信託大地和山嶽，但它們不肯承擔它，它們畏懼它，而人卻承擔了— —人確是不義的，確是無知的。”【古蘭 33:72】

這節經文意義極其重大，首先，它告訴我們，真主起初欲將這副重擔賦予其他被造物，而它們都拒絕承擔這份責任；然後，這節經文又指出人確實是不義的，對此，有學者認為人類同意擔負這份遠超於自身能力的重擔是對自己的不公不義；最後，這節經文也指出了人類的無知，因為我們根本不知道這份責任到底會有多麼重大。

現代自然科學中提到的可持續性是指一種可以長久維持的過程或狀態，資源可持續利用，即充分、合理、節約、高效利用現有資源，不斷開發新的替代資源，以保證人類對資源的永續利用，滿足當代與後代發展的需要，是人類開發利用資源的一種新型價值觀念。當我們談到資源可持續利用時，我們就要放眼四周，放眼全球，我們不能忽視任何人為的自然災害，譬如過度捕撈、非法狩獵、水污染、空氣污染、森林採伐以及生物多樣性的喪失等等。

若我們想要擔負起造物主賦予我們的責任，我們首先就要認清自己的地位，我們要明白自己是真主在大地上的代治者，我們也要弄清真主賦予我們的責任。

其次，我們還要明白，我們在自己家中的微小行為也會對整個地球帶來一定影響。隨著時光流逝以及科技的發展，我們逐漸摒棄了對自然的依賴，轉而進入一個由人類主導的物質社會，到處都是摩天大廈、工廠與柏油大道，我們毀掉農田，改變地貌，只為建造一處又一處的住宅區……

先知穆罕默德（願主福安之）曾說：“我們的信士﹐凡是栽一棵樹或播下種子﹐將來的果實被鳥﹑人或獸取來充饑﹐無不認為是施捨(可望真主的回賜)。”【兩大聖訓集】

事到如今，我們是時候要彌補我們對大自然的過度竊取了，如果我們可以為了取悅真主而播種一顆種子，縱然此事微乎其微，真主依舊會以樂園來獎賞我們。

很多人都會說，時代在變遷，我們需要更多的商場，需要更多的停車場，但是，也有很多人對此表示強烈不滿，因為他們希望看到更多的綠色植被，他們更希望看到的是大自然之美。

大自然本身就是美輪美奐的，任何人造的美都無法與真主造化的美相提並論。或許，我們如今植樹的地方，若干年前本來就是一片茂密的森林，曾幾何時，我們毀掉了這片森林，只為建造高樓大廈。

重溫那節指出人類“不義”與“無知”的經文，我們發現，我們人類不義地肆意破壞並剝奪大自然，然後又迫不得已地想要作出彌補，幻想一起如初；我們之所以無知，正是因為我們無力理解過度砍伐森林的害處，我們不知道森林的消失會給整個生態系統及我們自身安全帶來如此巨大的危害。雖然我們已經錯過了防患於未然的大好時機，但是，我們依舊可以亡羊補牢，依舊可以通過彌補過失去繼續履行我們的職責與義務。

聖訓雲：“如果一個人感覺到世界末日來臨﹐他手中的樹種﹐還是應當種下去。”【艾哈邁德聖訓集】

我們可以把這段聖訓視為臨終前的最後一件善行，問題是，這節善行為何會如此重要？使者（願主福安之）為何要強調一件貌似微不足道的小事？人們總是會誤讀這段聖訓，誤以為這真的是一件小事，可事實上，這是我們身負重擔的體現。使者（願主福安之）亦曾告誡我們千萬不要砍伐棕櫚樹或結有果實的樹木，有人或許會問，這又是為何？因為，這些生物與我們一樣，它們也有著真主賦予它們的權利，讓我們尊重大自然的權利，不要袖手旁觀，不要讓這個世界毀在我們手中，不要忘卻真主對我們的信託。

我們所生存的這個地球不光是我們的地球，也屬於我們的子孫後代，我們為什麼要將子孫後代置於一種尷尬的境地？我們為何要讓子孫後代為求生存而繼續摧毀這個地球？讓我們從自身做起， 讓我們成為保護地球的一代人，不要成為子孫後代眼中的地球終結者。

葉哈雅譯自：

http://www.islamicity.org/11146/earth-a-trust-bestowed-upon-us/