巴勒斯坦“吉哈德”面臨的困境

近二十五年來,巴勒斯坦的伊斯蘭覺醒運動以強勁的趨勢席捲了整個巴勒斯坦大地,人們爭先恐後地回歸伊斯蘭,投身到伊斯蘭運動的洪流中。伊斯蘭抵抗組織“哈馬斯”在去年一月贏得巴勒斯坦立法院60％的選票是巴勒斯坦伊斯蘭運勁強勁發展的最好證明，它表明巴勒斯坦人民對伊斯蘭運動的信任不斷增強。哈馬斯運動（穆兄會在巴勒斯坦的軍事組織）算是巴勒斯坦伊斯蘭運動的主流派,獲得大多數基層民眾的支持。接下來是伊斯蘭聖戰組織。這兩個組織都旗幟鮮明地採取武裝鬥爭的方式來反抗猶太複國主義政權。

　　除過“哈馬斯”和伊斯蘭聖戰組織外,在巴勒斯坦還有一些伊斯蘭傾向的組織,但是這些組織既不宣導武裝反抗“以色列”的思想，也反對在巴勒斯坦土地上實施“吉哈德”。在巴勒斯坦,類似這樣的伊斯蘭組織和團體，其成員相對來說不多,只是搞一些零零星星的聚會,參加活動的巴勒斯坦人也寥寥可數。

　　“賽萊菲”人士

　　巴勒斯坦的“賽萊菲”人士，他們是聖訓派，注重聖訓及其他宗教知識的教學,重視聖訓的檢索、強調純化認主獨一的思想。“聖訓派”推崇本.巴茲、伊本.歐賽依米尼和阿勒巴尼長老，以及沙特的伊斯蘭學者為他們的學術權威。這些賽萊菲人士稱巴勒斯坦伊斯蘭運動中的非賽萊菲組織為“政黨人士”,指責他們分裂巴勒斯坦的穆斯林,並警告人們不要加入這些組織。

伊斯蘭抵抗運動“哈馬斯”的成員與那些具有賽萊菲思想的人之間常常發生爭執，這些賽萊菲人士批評穆兄會的學者和宣教員，如優素福.格爾達威、穆罕默德.安薩里、賽義德.古圖布等等。

　　他們認為巴勒斯坦政權（政府和總統）是巴勒斯坦人應該服從的統帥。通過武裝鬥爭的“吉哈德”來解放巴勒斯坦雖然也是他們所持信念，但是他們認為時機尚未成熟,還需等待“吉哈德”的軍隊和宣佈“吉哈德”領袖的出現。他們對那些參加巴勒斯坦“吉哈德”的組織和個人持否定立場。

　　“賽萊菲”的活動局限於宗教教學、印刷經書和小冊子方面,並且避開政治的話題,沉湎於對“異端”的口誅筆伐,鼓勵人們摒棄他們認為的“舉伴行徑”。

　　反對政黨組織

　　穆罕默德黑勒斯是加沙地區宣傳“賽萊菲耶”的代表,他強調指出,“賽萊菲”不象伊斯蘭世界裏那些有組織背景的團體。他說：“我們沒有組織,也不隸屬某一組織,更不搞秘密宣教。”

　　黑勒斯進一步解釋說,“賽萊菲耶”的宣教不是為了任何人或如何組織。

　　他強調說,他堅決反對一切以政黨和組織形式宣教的思想，明確指出，他的宣傳是讓人們去理解伊斯蘭,而非武力宣傳。他說：“我們的宣教是力圖讓人們重新去理解穆聖先知和聖門弟子，不拉幫，不結派。”

　　他補充說：“假如你問那些打算組黨的人,你贊同再組建其他政黨嗎?如果他的回答是肯定的，這即意味著他贊同穆斯林之間的分裂，而真主禁示分裂穆斯林；如果他回答是否定的，那我們就可以質問他：那你為什麼光允許自己組黨而否定其他人呢?!”

　　針對“賽萊菲耶”對那些以政黨形式開展活動的伊斯蘭團體的看法，黑勒斯進一步闡釋指出：賽萊菲將他們視為穆斯林兄弟。他說：“我們不會判斷他們為非信士,但是，他們陷入到黨爭的錯誤中,使伊斯蘭教分裂成了各種各樣的派別和路線。”

就“賽萊菲耶”對武裝解放巴勒斯坦的“吉哈德”所持的立場,穆罕默德.黑勒斯認為，“賽萊菲耶”也同樣主張武裝鬥爭的“吉哈德”,認為這是宗教義務之一。但是，他認為現在時機尚未成熟,“吉哈德”還需具備一定的條件,而這些條件現在正好欠缺。

　　黑勒斯對那些積極從事武裝“吉哈德”的人持否定態度，他認為“吉哈德”一定要有一支軍隊和一個領袖。否則便只會徒勞無功。”

　　針對“賽萊菲耶”對巴勒斯坦政權的立場, 黑勒斯說：“對之前和之後的巴勒斯坦政府,我們的立場永遠只有一個。在很多聖訓中,穆聖督促我們要服從穆斯林國家中的執政長官, 只要這些長官的施政符合伊斯蘭的要求。我們呼籲他們改良自新,因為他們的改良和自新便是穆斯林的改良與自新。

　　黑勒斯形容“法塔赫”和“哈馬斯”兩派的互相廝殺是一場穆斯林應該迴避的“紛爭與內訌”。他說：“這場紛爭與內訌無論從那個角度看,兩派都是穆斯林,我們既不擅自判斷那一方是非信士,也禁止兩派互相廝殺,穆聖曾告訴我們，穆斯林內部將會出現紛爭,命令我們在爭鬥發生時迴避紛爭,賦閑在家：禁止我們談論這些爭鬥並判斷爭鬥雙方誰對誰錯。”

　　黑勒斯提醒說，“賽萊菲耶”認為，宣教的當務之急是重視在人們中宣傳認一論，出版伊斯蘭經書、印刷品和伊斯蘭的音像製品，滌除人們在信仰上以物配主，如佩戴護生符等異端。

　　黑勒斯對那些佔據加沙地區清真寺的黨派頗有微詞,指責這些清真寺阻止“賽萊菲耶”派舉辦宗教知識講座，不讓“賽萊菲耶”的學生進入清真寺。

　　上述情況在賽米拉.馬布哈吉長老、福艾德長老、素萊曼長老、哈裏德長老看來,可以說是加沙地區“賽萊菲耶”宣教的主要特徵。

　　“臺布裏赫”宣教

　　在加沙地區的“臺布裏赫”可以說是一個名氣較大的伊斯蘭團體。該團體在許多伊斯蘭國家中成員眾多,他們穿著很有特色,衣服著裝類似于東南亞地區穆斯林的服裝。

　　“臺布裏赫” 組織成立於上世紀六十年代的印度首都新德里,在東南亞地區得到迅猛的傳播。該組織主要的目標是在人們中傳播伊斯蘭,培養伊斯蘭的道德和情操。

　　“臺布裏赫” 的呼聲傳到巴勒斯坦是在上世紀的七十年代末和八十年代初,由巴勒斯坦著名的宣教員阿裏.罕夫裏發起。阿裏還擔任了加沙地區“臺布裏赫”的艾米爾,倍受加沙地區群眾和“臺布裏赫”成員的尊重和愛戴。

　　“臺布裏赫”團體的成員從不談及政治,也不談論和宣導“吉哈德”,而是將所有精力都放在召喚人們格守念、禮、齋、課、朝的宗教功修和遵守伊斯蘭倫理與道德；鼓勵人們“為主道而外出”,並根據他們的宣教指導方針向人的宣傳伊斯蘭。

加沙地區的“臺布裏赫”團體的特點是它與巴勒斯坦各派及巴勒斯坦政權主要負責人的關係都較為和氣，沒有衝突。

　　“臺布裏赫” 團體中的長老們一般也不願意在新聞媒體上發表言論,擔心這樣做會給整個團體帶來麻煩。

　　在巴勒斯坦，有一些清真寺屬於“臺布裏赫”團體,由他們負責管理,其中巴勒斯坦的一些宗教學校也隸屬於該組織。這些學校主要教授宗教知識。位於加沙市中心的一座大清真寺是加沙地區“臺布裏赫”的活動中心,每週的週四都舉行“臺布裏赫”成員的大聚會。

　　儘管“臺布裏赫” 團體不談論政治,但並不反對巴勒斯坦伊斯蘭運動組織，如“哈馬斯”和伊斯蘭聖戰組織的成員與他們一塊“為主道外出宣教”。他們中有些人還參加反抗以色列佔領的抵抗行動。對有意加入該組織的人員，“臺布裏赫”從不設置如何先決條件。

　　為主道外出

　　在1987年巴勒斯坦第一次民族大起義之前,“臺布裏赫”團體的成員還能夠外出到巴勒斯坦各地,不受以色列和巴勒斯坦政權的任何限制和阻撓。

　　“臺布裏赫” 成員集體到加沙的各區的清真寺的巡遊的活動被稱之為“為主道外出宣教”,一般外出時間從三天到四十天不等,有時還會外出宣教四個月,召喚人們一起外出宣教,其中部分成員有時還外出到其他國家宣教。

　　“臺布裏赫” 團體中還有婦女組織的宣教活動,通過課堂授課和講座給婦女及女生傳授宗教知識。

　　一些巴勒斯坦的學者指責“臺布裏赫”團體的宣教缺乏全面性——據這些學者認為——“臺布裏赫”的宣教僅僅抓住了伊斯蘭的部分,注重宗教功修方面的表像,而擱置了與現實生活緊密相聯的事務。這些學者還指責“臺布裏赫”在搞政教分離,他們在外出宣教時確定的“先後秩序”使他們往往拘泥於形式，並且將“為主道外出宣教”推崇為一切功修之首，列于吉哈德和求學等功修之上。有的人還擅自發佈教法判令,對《古蘭》和聖訓妄加解釋；有的人因常年外出而忽視了他們對家庭所承擔的義務。

　　最後,讓我們以真主的煌言來結束吧，真主說：“你說：‘各人依自己的方法而工作，你們的主最知道誰是更近于正道的。’”（夜行章：84）

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