伊斯蘭之光
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穆斯林應取中庸之道
2002.10.18  11:17:01 PM    穆塔赫里著  閱讀3065次
 《賢哲們的真實故事》
    

　 蘇福楊·賽裏住在麥地那，有一天，他來見伊瑪目薩迪格，他看見伊瑪目薩迪格穿著一件華麗的白色外衣，就對他說：“你不適合穿這樣華麗的衣服，你不應該受紅塵的感染，希望你不要貪婪紅塵，要多多地敬畏真主。”

　　伊瑪目說：“你好好聽我說，對你的今後兩世都有好處。你認爲我穿這樣的衣服是異端，有可能你認爲，穆聖和聖門弟子的生活簡樸貧窮，所以，每一個信士的生活都應該簡樸貧窮，直到末日。但是，我要對你說，穆聖是生活在一個社會普遍貧窮，生活無著落的時代，人們連最基本的生活保障都沒有，所以穆聖與聖門弟子都象普通人一樣生活。但是，如果在這一時代裏，人們的生活條件得到了一定的改善，那麽，最應該享受這些恩惠的是穆斯林而不是非穆斯林。

你看見我穿著這件華麗的衣服，哪一點錯了？指真主發誓，你現在看見我享受真主給予我的恩惠，但是，我日夜都在提醒著自己，只要有施捨的必要，我會馬上把錢財施捨出去的。”蘇福揚無法回答伊瑪目那充滿哲理的話，便低著頭回到他的同夥中去了，並把所發生的事告訴給他的同夥。他們決定集體去與伊瑪目辯論。這些蘇菲派們全部來到伊瑪目薩迪格面前說道：“我們的朋友不能夠拿出有力的證據來反駁你，現在我們一起用有力的證據來反駁你，一定能把你駁倒。”

伊瑪目說：“你們的證據是什麽，請講吧。”

蘇菲們說道:“我們的證據是從《古蘭經》中找到的。”

　　伊瑪目說:“那太好了,再也沒有比《古蘭經》的證據更好的了，你們說吧，我洗耳恭聽。”

“我們只用兩節經文來證明我們走的道路是正確的。真主在《古蘭經》中表揚一夥人說：‘在他們之前，安居故鄉而且確信正道的人們，他們喜愛遷居來的教胞們，他們對那些教胞所獲的賞賜不懷怨恨，他們雖有急需，也願把自己的讓給那些教胞。能戒除自身的貪吝者，才是成功的。’《古蘭經》在另一處說道：“他們把自己喜愛的食物給了貧窮人、孤兒和俘虜。”

當他們說到這裏時，坐在旁邊聽他們說話的一個人開口說道：“現在我終於明白了，你們自己都不相信自己的話，你們用這些經文來迷惑人們，讓人們不要貪愛錢財，以便把錢財給你們，讓你們享受。實際上，你們根本不是放棄紅塵的人。”

伊瑪目說道：“我們暫且不說這些，這些話沒意思。”然後他對衆蘇菲說：“首先你們說，你們用《古蘭經》的證據，你們是否知道哪些經文是明顯的，哪些經文是隱微的，哪些經文是廢除的，哪些是被廢除的？許多穆斯林就是在這一方面走向了迷路，他們對《古蘭經》根本不瞭解。”

衆蘇菲說：“在這一方面我們總體上是有概念的，但不是完全知道。”

“你們的錯誤就在這裏，穆聖的《聖訓》與《古蘭經》一樣必須要全面的瞭解。你們所引證的《古蘭經》經文不能證明禁止人類享受真主的恩惠。這節經文指的是真主讚揚一夥民衆，他們在一定的時間內先爲人後爲己，他們和別人共用自己的財産。如果他們不把自己的財産給予別人也不犯罪，也不違背真主的命令。因爲，真主並沒有那樣命令他們，當然也沒有禁止他們那樣做，而是他們憑著自己的熱情，讓自己生活艱苦點，節省些錢財讓給自己的同胞享受，真主將給他們重大的報酬，所以，這節經文和你們所說的完全是兩回事，因爲你們禁止和謾駡那些合法享受真主給于他們的錢財和恩惠的人。那些人在那個時侯如此地施捨自己的錢財，但是後來真主在施捨方面下達了更完美的命令，並規定了施捨的界限，所以我們只需遵循真主後來的命令，在沒有必要的情況下，不用效仿他們的行爲。


真主用他的仁慈改善了信士的狀況，他禁止人們把自己的錢財全部施捨給別人，而自己和家人卻生活在貧困的環境中，因爲在家庭中有身體虛弱的人、老人和小孩，他們承受不了饑餓的痛苦。如果我家中只有一碗飯，還把他讓給別人吃，那麽，我的家人就會餓死，所以穆聖說：‘如果一個人，只有幾個椰棗或幾塊饢或幾個第爾汗，而要施捨的話，首先應該施捨給他的父母，其次是他的妻子和兒女，再其次是他的兄弟和親戚，最後才輪到別人。’別人是最後得到施捨的人。穆聖當聽到一位輔士自己去爲主道而獻身，留下幾個孩子，穆聖就說道，如果你們早把這件事告訴我，我絕不讓他埋葬在穆斯林的墳場，他自己去獻身，而留下這些孩子伸手向人們乞食。’

伊瑪目巴格爾的父親給我講過：穆聖說；‘你們在施捨的時侯，首先應從家人開始，凡是與自己較親的人，先施捨給他們。’

另外，《古蘭經》禁止你們的言行，《古蘭經》說：‘那些人，他們在施捨時既不浪費，也不不及。’

《古蘭經》中有許多經文既禁止人們過分的施捨也禁止人們一毛不拔。《古蘭經》走的是中庸之道，並不贊成手中有什麽就把它全部施捨給別人，最終落得兩手空空，然後再伸手向真主祈求道：‘主啊！求你賜我衣祿吧！’真主是不應答這種人的乞求的。穆罕默德聖人說：‘真主不應答以下幾種人的乞求：

1. 乞求真主傷害他父母的人。

2. 他把自己的錢財借給別人，既沒有請人作證，又沒有留下任何字迹。後來他的錢被那人獨吞了不還給他。於是他擡手祈求真主來解決問題。象這種人的祈求是不被應答的，因爲他是自作自受，把自己的錢借給別人，既不請證人也不立字據。

3. 祈求真主免遭妻子傷害的人，他的祈求也是不被應答的。因爲，解決的辦法在他自己的手中，如果他真的遭到妻子的傷害，不喜歡妻子，那麽可以解除婚約，與她離婚，何必祈求真主呢？

4. 坐在家中不去勞動而祈求真主賞賜衣祿的人，真主回答他們說：‘難道我沒有賜給你們勞動的力量嗎？難道我沒有給你們健康的身體嗎？我賜給了你們手、眼睛、耳和理智，你們可以看、聽和思考，可以去勞動，爲什麽要坐在家中伸手祈求呢？我創造你身體上的肢體，就是要讓你很好的工作，對這些恩惠的感謝就是去勞動和工作。你沒有任何不去勞動和工作的藉口，你應該去勞動去遵循我關於勞動、尋求方面制定的法律，不要成爲別人肩上的負擔。如果你按我的命令去做了，我一定讓你豐衣足食，如果你去勞動了，去尋求了，但還是解決不了溫飽問題，那麽你的乞求是可以接受的。’

５. 真主給了他許多錢財，而他全部施捨給別人，最後成爲一個窮人，再向真主乞求衣食。真主在回答這種人的乞求時說：‘難道我沒命令你們在施捨時要適中嗎？難道我沒禁止無限度的施捨嗎？’

６. 向真主乞求割斷骨肉親的人，或向真主乞求導致斷絕骨肉親的東西，這等人的乞求也是不受承領的。

真主在《古蘭經》中已經教導穆聖怎樣施捨財産，有一次穆聖得到一些錢財，他就想把這些錢財施散給貧窮人，甚至他不想讓這些錢放在家中一夜，於是，當天就把所有的錢給了窮苦人。後來又來了一個乞丐，非要求穆聖給他點幫助，而穆聖由於手中沒有任何東西給這個乞丐，而感到非常傷心和苦悶。於是，真主降下啓示命令穆聖道：‘你不要把你的手束在脖子上，也不要把手完全伸開，以免你變成悔恨的受責備者。’艾布白克爾在臨近歸真的時侯有人對他說：‘你對你的財産留下遺囑吧！’艾布白克爾說：‘把我的財産的五分之一施捨出去，剩餘的留給繼承人。’五分之一的財産也不少了，但是艾布白克爾只遺囑五分之一的財産，而實際上，按規定，臨危的病人可以遺囑三分之一的財産。

大家都知道賽勒曼和艾布·贊爾是非常虔誠而又不貪婪紅塵的人，有一段時期，賽勒曼從國庫中領取費用，他把一年的開支全部存起來。有人就對他說：‘你特別虔誠又不貪今世，爲何你還要存一年的費用呢？也許你今天或明天就要死去，哪里還活得到年底呢？’他回答說：‘也許我現在不會死，爲什麽你們竟假設死呢？另外的假設還有啊！如果我能活到年底的話，我需要開支，需要生活來源。你們往往會忽視這一點，如果人沒有生活來源，怎麽能很好地去遵循真主的命令呢？怎麽還有能力爲主道服務呢？人只有在生活來源得到保障的情況下，心情才會安寧，才會更好地祈禱真主。


至於艾布·贊爾，他有幾峰駱駝和數只羊，有時他想吃肉或來了客人，或看到別人有需求，就宰上一隻羊。如果想給別人，也要留下一半自己食用。

有誰能比得上他們那樣不貪紅塵呢？但他們還是要生活富裕點。穆聖針對他們所說的話是衆所周知的，穆聖說：沒有一個人能比得上賽勒曼與艾布·贊爾的虔誠以及他們的不貪。而你們（衆蘇菲）卻讓人們不要享受自己的財産，要人們生活在貧困之中。現在我給你們念一段我的先輩從穆聖那裏傳來的聖訓，穆聖說：‘最好的信士是：如果他一無所有，他也會感到幸福；如果他擁有東西方的財産，他也認爲是好的，是幸福的。’
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