春夏之交，呼和浩特有很好的陽光、空氣，還有塞外的長風一樣奔放的人們。
這個打著深深的蒙古民族印迹的城市有一個區叫回民區，佔據著城市的西半邊。走出火車站，打開一張城市道路交通圖，那些有著清真味道的地名、街道名、場館名撲面而來，讓你有了到家的感覺。你不得不承認，這種感覺是非常獨特的，讓人想起在蒙元時期，來自中亞西亞的色目人與處於統治階層的蒙古人那種水乳交融的關係，那些色目人以其所擁有的當時世界上最爲先進的科學技術，和他們作爲異鄉人的生存智謀爲一個草原民族的龐大帝國提供了有力的支援。也大概從那時開始，回回民族和蒙古民族便有了一種延續至今的親情。這種親情在呼和浩特的大街小巷裏彌漫著，像一種悠遠的香味，任何一個遠道而來的回民都會情不自禁地沈浸其中，那是一種非常富足的感受。而現在的呼和浩特回民大多是晚清以來從中原的山西、河南一帶“走西口”來的，他們的人數占了整個城市６０多萬人口中的３．６萬。
一個３．６萬人的群體在偌大的城市裏漂遊、湧動，比起其他城市的穆斯林，他們是不是多一分被尊重的感覺？在接受現代城市流的衝擊時，他們是不是有著一種別樣的從容？呼和浩特清真西寺的寺管會主任梁文厚（當地人稱他這樣的主任爲大鄉老）由於它所處的西寺的獨特作用和他本人的建樹當選爲區政協委員，他的總體看法是，作爲一個回民區的居民，呼市的回民是鮮有那種動蕩和焦慮的。梁鄉老說，呼和浩特市政府在城市建設中是很注意維護回民的居住格局的，政府對回民實行整體拆遷，整體安置，在規劃建設的回民小區裏，對回民入住實行優惠政策。 “有些小區可以優惠到７０％，這是相當有吸引力的。”同樣，一些回民的房地産商在開發回民小區時也同樣可以享受到許多方便，對於清真寺周圍的土地，政府鼓勵回民的房地産商進行開發。梁鄉老比劃著西寺周圍的地盤說：“這一片地方我們正打算整體開發，政府也高興，周圍的鄉老們也高興。”政府的城建政策給了回民很大的自由度，使他們以清真寺爲中心的居住格局得以保持。
即便這樣，在一些思想家的眼裏，危機並沒有因此而減少，清真寺的凝聚力爲什麽正在衰弱？清真寺應該具備怎樣的功能？僅僅是一個禮拜場所還是一個社區活動的中心和紐帶？這些都是與時代緊密相關的主題。
上海市伊協會長白潤生阿訇去年在接受通訊的採訪時曾提出，清真寺應該爲社區穆斯林提供全方位服務，應該把清真寺建設成穆斯林社區的文化、教育、宗教、生活服務中心，以適應現代城市地緣變遷中穆斯林居住格局的變化，和現代社會思潮對穆斯林生活方式和價值觀念的衝擊。
白阿訇的設想在呼和浩特正在被有效地實踐著，這種實踐是從一年前就開始了的。清真西寺是這種實踐活動的先鋒。用我們熟知的學者型阿訇劉楨的話說，西寺的管委會文化素質高，不固步自封。作爲一個曾經把清真小寺辦成全國有名的伊斯蘭教育、文化的一個重要中心的阿訇，劉阿訇對清真西寺的讚賞是基於一定的高度的，他說梁鄉老５年中自己的生意放在一邊，把西寺的資産由４萬元發展到５０萬元，形成了一個産業體系，這個體系正在發揮和支援著它的異乎尋常的社會功能。
５月２日上午，清真西寺的院子裏人頭攢動，戴白帽的、不戴白帽的，戴蓋頭的、不戴蓋頭的，人們是來參加兩位新人的婚禮喜宴的。跟我們見到的北方許多地方的喜宴前的景象一樣，食堂裏在忙碌，飯廳裏在忙碌，院子裏擺著一溜長桌，擺滿了各色果盤，人們輕鬆地交談，與新人有關的話題，與清真寺有關的話題，與教門有關的話題。那些還沒有來得及認識的鄉老們向我們解釋：“下午又有個乜帖。”
撇什尼後，乜帖開始了。梁鄉老像以前每次一樣先講話：知感主，今天我們西寺的鄉老中又有一對結婚了。他們的婚禮沒有選在大飯店，沒有選在那些有哈拉目的地方，而是選在了清真寺。清真寺沒有大飯店闊氣、排場，但清真寺是真主的朝房，是貫徹真主的法令的地方，是我們穆斯林活動的中心。我們爲什麽要在清真寺舉辦婚禮？就是要讓穆斯林們不要去那些有哈拉目的地方搞排場，而是讓他們走近清真寺，認識清真寺。我們現在有很多的鄉老平時不進寺，遠離了教門，我們要讓他們通過參加婚禮走到寺裏來，他們今天能走到寺裏參加婚禮，跟我們一塊兒誦古蘭，聽贊聖，明天就可能到寺裏禮拜。現在我們西寺禮拜的人越來越多，我們希望以後有更多的人到寺裏過乜帖，讓更多的人走近教門。
梁鄉老極富口才，他的講話贏得了熱烈的掌聲。旋即，飯廳裏一片肅穆，乜帖開始了。
私下裏，梁鄉老說，現在呼市的有些穆斯林辦婚禮也拜父母、吹喇叭，清真寺的婚禮是對這種現象的鬥爭，事實證明是十分有效的。兩年來，坊上結婚的有六七十對，到酒店去的很少。清真寺每天都有乜帖，最高峰時一個月達到５００桌。梁鄉老笑著說：“我們的拉人策略也很有效，兩年前，西寺禮拜的只有三四十個老年人，現在有一百三四十人，以年輕人居多，男女都有。”正像我們所看到的，清真西寺從早上班達後到晚上虎夫坦結束前一直是人來人往，即使是那些還沒開始立起乃瑪孜的年輕人也可以在寺裏隨意地活動。而另一些年輕人，在禮拜的間隙熱烈地討論著教門的事情，關於候昆的，關於宣教的，關於穆斯林社會的現象的，這種民間的群衆性的學術活動使我們看到了教門的活力。
把婚禮的乜帖和筵席搬到清真寺裏，最初的緣由是寺裏面向社會辦食堂。說起食堂，梁鄉老，這位丟掉自己的生意，一心要在寺裏成就一番事業的漢子十分興奮：“食堂解決了許多孤寡老人的吃飯問題，也解決了一些人的就業問題。最重要的是，通過這種方式把他們拉到了清真寺裏，讓他們立起了乃瑪孜。”去年食堂一辦起來，就解決了１３位孤寡老人的吃飯問題，每人每月只收１００元，經濟條件差的可以隨意交，食堂還負責給他們洗衣服。通訊的義務發行員何鄉老７４歲，是１３人中年齡最小的，他的吃住都被寺裏包了，寺裏還給他一個差事－－門房值班。從清真西寺開始，辦食堂已經成爲呼市各清真寺的共識，到目前爲止，已經有４個寺相繼開辦了食堂。當天下午，在清真大北寺的後院，我們看到兩個大餐廳分外熱鬧，小孩們自由地玩樂，寺裏的鄉老說這是下午的兩個乜帖正在進行。“現在各個寺的食堂每天都排得滿滿的，呼市的穆斯林到寺裏過乜帖已經成了習慣。”
除了食堂，清真西寺還有自己的石料廠、建築裝修隊，還有食品外賣。這是一個正在構建中的産業體系，在這裏就業（拿工資）的人有３０多個。“我們這也是解決下崗職工就業問題，政府高興，鄉老們更高興。”梁鄉老認爲現代社會經濟與信仰的關係是血與肉的關係。顯然這裏並不能明確地分清誰是血誰是肉，但兩者之間的緊密關係，梁鄉老深有體會：如果清真寺沒有自己的經濟來源，它就成爲坊上群衆的負擔，那麽就會出現一些畸型的現象，誰支援的錢多，誰就在寺裏說了算，最惡劣的事態是，清真寺成爲有錢有勢人的清真寺，腐敗也就在所難免。相反，像西寺，爾德節、古爾邦節可以拿出一萬元扶危濟困，還可以拿出一定的錢資助穆斯林的特困大學生，鄉老們家裏有事都可以得到清真寺的幫助。梁鄉老風趣地說：“有人已經總結好了一句話：有困難找鄉老，有困難找清真寺。”連當地的漢族非穆斯林也認識到了這一點，坊上有一個走西口來的漢民老人，９０多歲，孤身一人在外流浪，清真寺每天給他免費送飯，周圍的鄉老們也給他出乜帖。“連碰見橫躺在馬路上沒人管的酒鬼，漢民們也跑來找清真寺。”聽起來有點兒可笑，但清真寺在當地的威信卻是不可置疑的。“如果呼市的１０個清真寺都行動起來，那將是怎樣的一種力量？”
“清真寺一要成爲穆斯林社會活動的中心，二要切實解決穆斯林群衆的困難。”支援梁文厚的理想的與其說是他的商業才能和由此而建立的産業體系，不如說是一種思想家的高瞻遠矚和實踐家的務實精神。梁文厚本人似乎並沒有意識到他的寺管會爲呼市的清真寺樹立了一種樣板的同時，也爲當代的中國清真寺提供了一個模型。它可能不是唯一的，但它確實是有效的。
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