記念安拉，正確認知
感讚大能的 安拉造化宇宙，頒賜伊斯蘭正道作為人類生活的典範，讓我們以積極進取的心態努力經營今世、累積善功，以獲得安拉的喜悅與後世的善賞。祈求 安拉賜福我們的先知穆罕默德、他的家屬以及追隨他的眾人們。
安拉在古蘭經上提醒我們：『那些歸信者他們的心境因為記念 安拉而安定，真的，記念 安拉能使一切心境安定』(13章28節)
的確，古蘭經描述歸信安拉的人們具有的特色：『當他們記念 安拉的時候，他們內心感到懼怕，當向他們宣讀安拉的跡象的時候，那些跡象增加了他們的信仰，他們仰仗養育他們的主』(8章2節)
穆聖教導我們：「人體內有一塊肉，當它好了，整體都好，當它壞了，整體都壞，那就是心」。我們通常把體內的一個器官叫做心，也把人類思考的情境叫做「心靈」或「心境」；這兩者之間的關係必然密切，我們今天要討論的是「心靈」的安定與寧靜，這是我們生命裡面的一個重要境界，匆促忙碌的生活，工作的壓力，在在讓人失去他們內心的安定與寧靜，導致精神與身體的失衡。每個人在物質的生涯中很可能迷失了自己，矇蔽了良知，最後失去了人生的方向與目標。記念安拉是我們人類與造化、養育我們的人類之間的直接聯繫，中間無須仲介或媒觸，每一個人都可以直接向 安拉祈求與訴說，從 安拉那邊直接獲得內心的安定與寧靜。
記念安拉有許多不同的方式，從最簡單直接的頌唸 安拉、真主的尊名，到繁複的讚頌、呼籲、祈求，以致於誦讀古蘭經、禮拜、研讀學識、齋戒、朝覲，還有進行各種不同的善功，只要目標是祈求安拉的慈憫與寬恕，希望獲得 安拉的喜愛與善賞，只要符合古蘭經與穆聖的教導的方式，能夠達到我們內心的安寧，都是可行的記念方式。
記念安拉能使我們的心靈清醒，護佑我們不受迷誤與誘惑，賦予我們正確的人生觀與生活目標，找出適當的生涯規畫，清除我們遭遇的阻礙與困難，儲備我們將來進入天園的資源。記念安拉讓我們接近 安拉的正道，遠離魔鬼的蠱惑，因此我們必須經常記念 安拉，除去每天的五次禮拜以外，我們可以在清晨、傍晚、夜間隨時記念 安拉。穆聖曾經在一段神聖的聖訓裡面教導我們：『安拉說：我與我的僕人同在，當他內心記念我的時候，我也記念他；當他在人面前記念我，我會在更好的大眾之前記念他』。這也就是安拉在古蘭經2章152節所提到的『故你們當記念我，我就記念你們，你們當感謝我，不要辜負我』。
安拉在古蘭經上經常把「拜功」與忍耐、施捨並列，學者們告訴我們：這是提示我們在生活中必須面臨的不同層面：我們向安拉祈求，現實生活上需要極大的忍耐，勇敢面對挑戰，認清目標勇於前往不隨便氣餒與放棄。同時要注意到我們人類是群居的動物，對於周邊的人類，我們不但要有同情心，還要有同理心，孔子教導我們：「己利利人，己達達人」，還有「己所不欲，勿施於人」都是符合伊斯蘭的教導，穆聖教導我們：「除非你們喜愛你們的兄弟如同喜愛你們自己一般，否則不算歸信」。
穆聖也教導我們：「歸信的人們彼此的友善、慈愛與關懷就如同一個身體，假如其中一個器官不適，導致全身發燒與失眠」。
在臺灣社會的大環境裡，我們見到了政府政策、法規、教育制度、社會安全、都市規畫、衛生環保等不同領域的爭論。在我們穆斯林的小圈子裡，也見到了激烈的爭論。往好處說，這是現代民主自由社會的趨向，由於資訊的透明，社會大眾都能提出問題自由討論甚至指責，但是其中的抗爭與無理取鬧、苛責，似乎又說明我們社會大眾的群體教育尚未成熟。自由民主並非全是打打鬧鬧，更非對立與抗爭，而是要回歸到幾件重要的因素或是遊戲規則：認清自我、互相尊重、討論平台、專業知識、尊重公權等等；假如沒有上述這些理性的條件，大家的爭議必然沒有交集，遑論解決問題。
從我們周邊的一些跡象，又顯示了 安拉的警告：我們人類過度侵犯環境，沒有做好應有的防護，所以要負起濫墾、違建、禽獸病毒肆虐、氣象變化等行為的可怕後果。因為經過多年的不平衡發展，整個地球的大環境已經嚴重失衡了。但是人們仍然汲汲於蠅頭私利，無視於這些警告；或是本末倒置、治標而未治本，看來似乎是一步步的自己走向滅亡。這不就印證了「末日」近在眼前，而我們還沒有自覺！
以上的現象，從伊斯蘭的觀點來分析，統稱為「考驗」。 安拉的考驗，是以不同的型態出現的：在我們的生活中，人類不斷的面對考驗，有時候這些考驗是以貧乏短缺的型態出現：古蘭經2章155節『我必以些微的恐怖和飢餓，以及財產、生命、收穫短缺來考驗你們，你們當向堅忍的人們報喜』。但是古蘭經也告訴我們另外一種我們可能認為是好事的考驗：『眾歸信的人們！你們不要背叛安拉與使者，不要明知故犯的不忠於你們所受的信託。你們應當知道，你們的財產與子孫只是一種考驗，在 安拉那裡將有重大的報償』(8章27-28節)。
當我們生活貧窮、匱乏的時候，我們以為這是理所當然的考驗，但是安拉明確的告訴我們：當我們以為富足安樂的時候，所面臨的還是考驗。這些考驗的測試標準就是：我們的信仰、我們的正確知識、我們源自信仰的正當人格與操守、我們處理事物的作業程序與應變能力。
穆聖教導我們：「你們都要對自己必須照顧的事務負責任的，眾人的領袖必須對他領導的眾人負責。每個男人對他的家庭要負責，婦女在夫家要負責，僕人對他雇主的錢財要負責」。
安拉對事物的定度與人類的短視狹隘考慮不同，所以人類經常自以為是的「發展」一些事物，然後再去走「回頭路」，反過來挽救「治絲而棼」這句成語就是最好的寫照。我們生活裡面包括了：物質與精神、信仰與生活、宗教與科學、環境與利益等領域，其實都是互補相成的，但是人類硬要把這些領域制訂成各自專門，互不相容。但是假如我們仔細審視，很可能最高的境界是「融會貫通」。
當前，我想趁著今天這個貴重的場合，跟各位就著我們自己在臺灣的「少數穆斯林團體」所面臨的一些問題，從伊斯蘭信仰的角度做些探討：
今天我們面對的問題，其實是一種「警告」，當一般大眾的反應不是謾罵就是麻木，我們穆斯林有沒有從中警醒自己，喚起危機意識？而自古以來，不同的族群都因各種「偏離正道」的行為抉擇而受到懲治，其實是沒有理會先前的警告而「自取滅亡」。所以知道臨崖勒馬的危機或憂患意識，再從中「反思」是一種需要培養的態度。
提到反思，當大家都在齋月的「杜阿」中，一再祈求 安拉的寬恕時，有沒有「盡責地」先想清楚自己「具體」需要改正什麼惡習或改善什麼行為？空泛的求寬恕，就算獲得接納，只能做到「由負歸零」，那以後呢？繼續萬無目標的隨波逐流嗎？
所謂「有危亦有機」，從哪裡跌倒，就應該吸取教訓，在那裡開始改善。舉例來說，假如祈求 安拉饒恕自己禮拜時不夠專心，就先想清楚問題是出在什麼「具體」環節上，是環境問題(周遭太吵雜)？在不適當的時間(等待午餐或晚餐)？對經文缺乏理解？或是其他？找出問題的根源，再對症下藥，想想解決方案，並祈求安拉指引與護佑，使改善的計劃能得以實踐。
今天我們臺灣的教親們可能有許多抱怨與苦衷：我們人數太少，我們是「先天不足，後天失調」，我們沒有機會學習，我們沒有時間參與清真寺的活動，我們太保守，我們團體分裂等等，許多的理由。
但是，我們要知道真正的問題只有一個：要不要讓我們的族群，我們的團體繼續下去？請先回歸到 安拉的經典上，讓我們一起找出我們的族群與團體獲得安拉的護佑與喜愛的依據：
一、優秀的族群：『你們是為世人而產生的最優秀族群，你們勸善戒惡，堅信安拉…』(古蘭經3章110節)。而這個優秀的族群，是因為他們歸信了伊斯蘭真理，因此獲得安拉的喜愛：『眾歸信的人們！你們當真實的敬畏安拉，至死謹守穆斯林信仰。你們當全體堅持安拉的繩索，不要分裂。你們當銘記安拉所賜予你們的恩典，當時你們原是仇敵，而安拉聯繫你們的心，你們憑著祂的恩典而成為兄弟，你們原在火坑的邊緣，祂解救你們脫離了(火坑)。安拉如此為你們闡明祂的跡象，你們當遵循正道。你們裡面當有一部份人，呼籲人們向善，勸善戒惡，這等人確是成功的。你們不要像那些在明證降臨以後分裂爭論的人們，那些人們將受到重大的刑罰』(3章102-105節)
穆斯林是因為正信 安拉而獲得喜愛，成為優秀的族群，必須堅持安拉的正道，不得分裂，還要勸善戒惡。
二、歸信的條件：『這部經典其中絕無疑惑，是敬畏者的引導；他們確信幽玄，謹守拜功，並分捨我賜給他們的。他們確信降示給你的(經典)，和在你以前降示的(經典)，他們並篤信後世，這等人是獲得他們的養主的引領的，他們是成功的』(古蘭經2章2-5節)
穆斯林是要謹守信德，堅信 安拉的經典，祂派遣的天使，追隨安拉的使者，堅守拜功，施捨天課，奉行齋戒、朝覲，篤信後世與前定。沒有這些功修與信德，我們不算是好的穆斯林。
三、歸信者的品德：『信士們確已成功了，他們的禮拜是恭順肅穆的，他們是遠離謬誤的，他們是施放天課的。他們是保持貞操的，除非是他們的配偶與奴僕，那是不受譴責的；對這些以外的企求是超越法度的。他們是重視自己所受的信託與締結的盟約的，他們是謹守拜功的，這等人，才是繼承者，他們是繼承樂園的，他們將永居其中』(古蘭經23章1-11節)
使穆斯林成功的品德：禮拜恭順肅穆，遠離妄言謬誤，按照規定出散天課，潔身自愛堅守貞操，重視承諾信託及約定。品德高尚的穆斯林，在今世裡能夠有好的信譽，開拓成功的事業，將來才能獲得安拉的喜愛，在後世裡安享天園。
四、杜絕謠言與猜忌：安拉在古蘭經49章6節教導我們『眾歸信的人們！如果一個惡人向你們傳播消息，你們應當清楚查證，以免你們無知的傷害他人，到頭來悔恨自己的行為』。古蘭經49章12節『眾歸信的人們！你們當遠離猜疑，有些猜疑確是罪過，你們不要互相刺探，也不要互相背談，難道你們之中有人喜歡吃他死去的兄弟的肉嗎？你們是厭惡那種行為的；你們當敬畏安拉，安拉確是至赦的，確是至慈的』我們大家從事團隊工作，就必須有效的培養彼此的互信，凝聚與提升團隊的榮譽，嚴防謠言傳播與彼此猜忌，因為猜忌與謠言會抵銷大家的正面積極努力，還會導致團隊分裂。這必須經過教育與訓練，還有維持教親之間的良好互動。
五、金錢與飲食的禁忌：古蘭經5章3節『禁止你們吃自死的、血液、豬肉，以及未頌 安拉的尊名宰殺的、勒死的、搥死的、跌死的、觝死的、野獸吃剩的，除非你們趕上宰殺的(仍然可食)，禁止你們吃祭祀或求籤宰殺的，這些都是罪惡。今天，不信道的人們對(消滅)你們的宗教已經絕望了，故你們不要畏懼他們，而當畏懼我。今天，我已經為你們成全了你們的宗教，完成了我賜給你們的恩典，我已經選擇伊斯蘭作為你們的宗教…』。5章90節：『眾歸信的人們！酒、賭博、偶像、求籤都是穢行，是魔鬼的做為，你們當遠離，以便你們成功』。
古蘭經2章275-276節闡明金錢的禁忌：『吃利息的人，像中了魔的人一樣瘋癲，因為他們說「買賣恰像利息」，安拉允許買賣，禁止利息。接奉養主的教訓就遵守禁令的人，得以往不咎，他的事情歸於安拉判決；再犯的人，是火獄的居民，他將永居其中。安拉褫奪利息，增加賑濟，安拉不喜歡一切寡恩的罪人』我們平日的金錢交易與飲食，都必須符合伊斯蘭的規範。穆聖曾經有教導：「那些人長期旅行，蓬頭垢面，飲食穿著都違背教義的人們，抬起雙手面向天空祈求，他們如何能夠獲得安拉的允准？」
今天的臺灣穆斯林少數族群必須重視自己，重新檢討與出發，因為當我們不重視自己，沒有人會重視我們。我們已經是不到總人口百分之一的比例，散居於各地，全部加起來只有七、八座清真寺，沒有學校，連我們的社團都是嚴重分裂的。因此，必將面臨嚴重的邊緣化，換句成語來說，就叫做「坐以待斃」。假如我們不能把先人傳承下來的寶貴信仰發揚光大，反而讓這些文明資產斷送在我們，或是我們的子女手上，這是何等的嚴重問題？
讓我們一起來誦讀古蘭經47章7節：『眾歸信的人們！如果你們相助安拉，安拉就相助你們，並使你們的腳步穩固』，我們一定要自動自發的重新整理，重新出發，如此才能獲得安拉的支持與援助。讓我們來仿效當年穆罕默德聖人的作法，個人到家屬，再擴展到親朋好友。也就是從點到線，再伸延拓展成面。這種發展也就是曾子在「大學」這部書上提到的從個人擴展到族群的方式：「身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平」。
我們需要去做的工作真是廣泛，包括如何真正的了解自己的信仰與文化、穆斯林日常生活的注意事項、哪些是我們必須履行的宗教義務？哪些是我們必須履行的社團義務？我們與我們的家人、親友如何相處？我們能為自己做些什麼？能為我們的團體作些什麼？可以為我們的族群爭取哪些權益？我們的群體需要哪些協助？如何能促使教親們喜歡參加我們的活動？如何讓社會大眾瞭解我們的信仰，進而支持我們？舉例來說：每個清真寺對於轄區內教親的聯絡、針對不同對象舉辦不同的活動、清真寺之間的互訪聯誼、各清真寺行政人員的培訓、每個清真寺與周邊鄰居的互動、每個清真寺對於轄區內的外籍穆斯林狀況的瞭解與互動、清真寺與當地政府及民意代表間的互動、參與社會公益活動等等。
而在進行這些工作的同時，我們也要培養出正確的認知與態度：充實自己，培養自動自發的團隊精神，強化領導與服從，建立世代傳承，發揮自己的最大可能來促成我們的群體發展，專注於自己能夠提供的服務。
各位教親們：讓我們來分享 安拉的恩典：『眾歸信的人們！我指點你們一種能夠拯救你們脫離痛苦刑罰的交易，你們當歸信安拉與祂的使者，你們以自己的財產與生命為安拉而奮鬥，那對你們是更好的，如果你們知道。他將赦宥你們的罪過，並使你們進入下有諸河流動的樂園，和常住樂園中的許多優美住宅，那確是偉大的成功』(古蘭經61章10-12節)
請把握良機，立即開始與 安拉交易！不要給魔鬼機會，放下過去的一切恩怨，重新出發，彌補我們錯失的種種作為，及時補救。祈求安拉寬恕，賜我們成功。
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