實踐是檢驗信仰誠信的尺規
法律只能管住人外在的行為，而信仰就是道德自律。在一個文明社會裡，既要法治的健全，更需要信仰的道德自律精神。維持一個社會的和諧穩定，信仰的道德自律，是世界上成本最低，最具有約束力的道德制高點。
有信仰的人精神生活、物質生活、道德生活都非常的完美。因為信仰，他就會自覺地從內心規範自己，約束自己，使信仰成為一種力量，成為人性格裡面的一種穩定劑。沒有信仰的人，精神生活貧乏，道德生活危機。大家都在同樣的生活環境中生存，但生活的品質不一樣。有信仰的人，就有道德自律精神，比沒有信仰的人生活得更完美。所以說，一個人，缺乏了信仰規範中的自律精神，他的行為很可能影響到整個社會秩序的健康發展。因此，有信仰的人，在信仰規範下自律，比沒有信仰的人有道德。
作為一個穆斯林來講，道德自律是信仰，以信仰造物主的獨一、信天使、信經典、信使者、信前定和信後世等六大信仰為前題。
《古蘭經》中多次強調說：“通道的人們啊！你們當確信真主和使者，以及他所降示給使者的經典，和他以前所降示的經典。誰不信真主、天神、經典、使者、末日，誰確已深入迷誤了。”(4：136)這段經文闡述了穆斯林信仰、道德、行為與實踐。
其中信仰造物主的存在和信仰末日說明社會的公平與公正；信仰後世說明人死了以後還會複生，在複生日的那一天接受造物主的審判。每個人一生中的行為“微如芥子”(21：47)、小如“螞蟻”(99：8)，都將得到相應的報酬，好人進入天堂，惡人進入火獄。這就闡明行為與實踐是檢驗信仰道德唯一尺規。
伊斯蘭教認為，任何人的任何行為，始終都處於安拉的洞察和控制之中，甚至內心的所有善意和惡念，也絲毫無法逃脫安拉的監察。《古蘭經》明確指出：“難道你不知道安拉是全知天地萬物的嗎？凡有三個人密談，他就是第四個參與者；凡有五個人密談，他就是第六個參與者；凡有比那更少或更多的人密談，無論他們在那裡，他總是與他們同在的；然後在復活日，他要把他們的行為告訴他們。安拉確是全知萬物的。”(58：7)又說：“眾目不能見他，他卻能見眾目。他是精明的，是徹知的。”(6：103)還說：“他是全知幽明的，是偉大的，是崇高的。你們中竊竊私語的，高談闊論的，隱藏在黑夜的，出現在白晝的，[在他]看來都是一樣的。每個人的前面和後面，都有
許多接踵而來的天神，他們奉安拉的命令來監護他。”(13：9-11)每個人最終要接受自己行為的審判，所以，無論在任何時空下，每個人都應該為自己的行為負責。
信仰是伊斯蘭道德的基礎，造物主在啟示的《古蘭經》中說：“一切人確是在虧折之中，惟通道且行善，並以真理相勸，以堅忍相勉的人則不然。”(103：2-3)“凡培養自己的性靈者，必定成功；凡戕害自己性靈者，必定失敗。”(91：9-10)
使者穆聖說：“信仰絕不能憑幻想獲得，也不是以裝飾表現。但信仰是內心誠信，口頭承認(表白)，並以行為加以證實。”《布、穆聖訓實錄》
聖門弟子伊本•麥斯歐德說：“信仰的全部就是真誠。”伊本•歐麥爾說：“僕人(穆斯林個人)直到放棄各種不良的內心活動，才能達到真正的虔誠。”《布哈裡聖訓實錄》第13頁
一個有正信的穆斯林，他害怕自己因今世上做得不夠，不周、不到，或有所疏忽而受到造物主的審問或懲罰。因此，他在今世生活中所有言談舉止，無論在人前或人後，乃至思想意識中，都時刻小心謹慎，遠離一切有違安拉的啟示，遠離一切違背教法、教義的嫌疑和不良動機。這種敬畏觀，能克制人性中惡的傾向，而當他做了違背信仰要求的行為後，就會從內心產生負罪感，一種懺悔意識。這就是有信仰的人和沒有信仰的人的道德區分。道德的自律與規範，在淨化人的心靈和思想方面，是任何教育無法達到的境界。
穆斯林對信仰道德的實踐，都在《古蘭經》和《聖訓》中有著明確地闡述。這就是信仰真主、忠誠于真主的表現(4：125，31：22，6：160)；信經典、信使者就是把道德落實到具體行動上。履行拜功，為主道而奮鬥(8：60，29：69)；孝敬父母、善待近親、和睦鄰里、憐恤孤兒、款待旅客、寬待奴僕(51：15-19，57：7，64：16，17：23-24，4：36)；其目的是要提高人類的生活價值、矯正人們性靈的一切行為。一個人道德與行為的好壞，直接與他獲得兩世幸福的多少相關(2：195，7：56，2：184，17：7)。這些經文涵蓋了穆斯林的信仰、道德、行為與實踐。這就是穆斯林的道德觀。而行為與實踐中的“勸善戒惡”是通向兩世吉慶之路，也是取得造物主喜悅的最終目標。
在伊斯蘭教中，教義、教規和道德規範是合一的，違背教義、教規，就是違背道德準則。每一個穆斯林的道德行為，都貫穿在生活的方方面面，落實在具體的行為和生活的實踐之中。穆斯林個人把規範、完善自己的道德行為，提高自己文化素質，看作是神聖而高尚的價值觀。信仰造物主，通過《古蘭經》中規定的具體行為，規範自我，實踐自我，積極主動地實踐信仰的要求，是對造物主的順從和敬畏的具體表現。每一個穆斯林對造物主安拉的命令與禁令的自覺遵循和道德自律，是穆斯林個人信仰虔誠的表現。
在伊斯蘭的道德體系中，信仰、道德、行為與實踐是統一的，是不可分割的。正如有人問安拉的使者“宗教是什麼”時，使者答到：“宗教就是高尚的道德。”當聖門弟子問怎樣才能識別偽信者時，先知就明確指出：“具備四種行為特徵的人，就是地道的偽信者：受人信託，見利忘義；同人談話，滿口謊言；與人結約，背信棄義；與人辯論，蠻不講理。誰只具備其中一種特徵，誰便具備了一份偽信者的特徵，除非他完全丟掉這種行為。”伊瑪目安薩里說：“優良的品德，就是堅定的信仰。惡劣的品質，就是虛偽的信仰。因此，穆斯林道德中的行為與實踐，是對信仰的自我完善。而完善自身的信仰，提高泰格瓦水準，就是遵從安拉的命令與禁令，勸善戒惡，展示信仰與道德的途徑。”
行為與實踐是信仰虔誠程度的試金石。而道德就是我們人心、人性，從人的這種本能出發，無論誰遇到困難，或發生了意外，那麼我們應該是無條件去幫助，這就是伊斯蘭的道德與人生。在穆斯林的信仰與道德中，行為與實踐，是我們這些信仰造物主民族信仰的根基，也是我們內心穩定而強大的精神力量。讓我們在生活中用行為和行動實踐信仰，展示道德。做一個普普通通的穆斯林、踏踏實實的穆斯林、包容寬厚的穆斯林和自尊自強的穆斯林。祈求造物主襄助我們成功。阿憫！
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