埃及大穆夫提：極端賽萊菲思潮及其負面影響
埃及大穆夫提，阿裡·祖瑪博士認為，極端賽萊菲思想遠離伊斯蘭而近於世俗主義；自我封閉的賽萊菲思想不過是世俗思想的翻版。對此，他解釋說：如果說世俗主義的目的是宗教與生活相分離，那賽萊菲思想則試圖讓宗教與現實分離。
在ON-ISLAM網站對埃及大穆夫提的訪談中，他首先對最近幾年穆斯林大眾對艾資哈爾的信任有所動搖的說法給予否定，並強調說：中正的艾資哈爾方針就“像埃及的金字塔，雖歷經時局的種種變遷，卻傲然屹立。”
針對伊斯蘭世界和埃及的絕大多數人所堅持的，中正的艾資哈爾方針，埃及大穆夫提說，這個中正的方針比起以前來說，尤其是在過去的幾十年中，不再為人們所重視。而與此相對應的是，另外一股極端而自閉的思潮卻獲得人們的青睞，支配著互聯網上的伊斯蘭網站，以及收視率達數百萬人多的衛星電視。
那麼，是什麼阻礙了艾資哈爾方針的傳播？又是什麼導致了極端思潮填補艾資哈爾的真空呢？對此，埃及大穆夫提回答說：首先，有六個特點導致了艾資哈爾方針歷經百年而延續不斷。“艾資哈爾的這個方針，是在歷史的長河中，反復力證得來的。因為這個方針是一個學術的指導方針，中正不偏，遠離個人私欲，且全面而開放，並非閉目塞聽，自我封閉。有著多元的文化屬性，從不局限於一家成說和一面之詞。同時，這個方針還是一個融信仰、教法和道德為一體的綜合的指導方針。”
由於具備了這些特點，艾資哈爾的這一方針才逐漸為伊斯蘭世界所認可並重視起來。在蒙古人西征後，阿巴斯王朝的哈裡發從巴格達遷到了開羅。從此，艾資哈爾方針見證了從馬穆魯克王朝到奧斯曼人入主埃及，以及隨後攜哈裡發定都於伊斯蘭坦布林的漫長歷史時期。
阿裡·祖瑪進一步補充說：這個指導方針“歷經種種時局的遷延和人事的變遷。我覺得就像埃及的金字塔，儘管周圍發生了這樣和那樣的，物事人非的變化，但是金字塔依舊是金字塔。”
“所以，那些試圖衝破和滲透艾資哈爾方針的幼稚舉措不過是自作自受，時間不長就會顯示出其對社會安定的種種危害，以及對思想領域和人性的諸般傷害。最終又將再次回歸艾資哈爾的中正方針上來。”
埃及大穆夫提還認為，一千多年來，埃及人一直反對任何“玩弄”中正方針的企圖。當時的法蒂瑪王朝時，就明文規定：凡辱駡和詛咒艾布·伯克爾和歐麥爾大賢，以及其他聖門弟子者將處以罰金一個金幣的處罰。
阿裡·祖瑪進一步補充說道：有些人盼望著艾資哈爾自生自滅，讓極端賽萊菲的路線取而代之，或者讓其它反艾資哈爾的思潮得逞。這些人，他們盼望著這樣的變化。這不是艾資哈爾長老院所能夠預測和能夠掌控的，因為大眾文化左右了這一切的發生，大眾文化受到來自世俗主義思想滲透和侵害，並由此而導致了遠離伊斯蘭，而近於世俗主義的極端賽萊菲思潮的產生。
對此，埃及大穆夫提進一步解釋說，埃及已故思想家，阿卜杜·瓦哈白·麥斯裡博士最早解釋了這個現象，並提出了賽萊菲思潮遠離伊斯蘭，而近於世俗主義的說法。簡而言之，可以這麼說，世俗主義並不否認宗教，只不過是邊緣化宗教，讓宗教與生活相分離，而極端賽萊菲思潮則讓宗教與現實生活相分離。
“世俗主義推崇每件事物的個性與特性，所以主張每個民族擁有自己的語言和文化，以及其獨特的歷史，並維護其自身的利益。所以，世俗主義支援函式庫爾德人、土庫曼人、阿拉伯人、什葉派人從遜奈派中分離；支持科普特人從穆斯林中分離出去。世俗主義所追求的就是這些，要把世界地圖上的200多個國家分裂為400個國家。”
“而極端賽萊菲人士也要彰顯其個性與特性，我行我素，穿著與禮拜都隨心所欲，與他所在的清真寺格格不入。由此你會發現，這樣的，破壞性的賽萊菲思潮，其指導方針多建立在細末枝節的問題上，從而導致人們的生活遠離了社會現實。因此，賽萊菲思潮為世俗主義所接納。我們也由此而看到：在賽萊菲思潮不傷及世俗主義的前提下，世俗主義往往對賽萊菲思潮施以祝福。但是，賽萊菲思潮對自身是世俗主義的翻版卻毫不自覺。”
說到此時，埃及穆夫提插話解釋了他的這一看法，並說：“賽萊菲人士聽到這話很生氣，會說：不然，我們是有信仰之人，而世俗主義卻是永不通道的。我要說，事實上，世俗主義並未否認宗教，世俗主義者不過把宗教私有化，割裂宗教與其他事物的聯繫，而你們則以宗教而自我隔離，這正是二者的相通之處。”
埃及大穆夫提接著說道：“以前，有一些鼓吹賽萊菲思潮的人說，你們這些人宣揚和諧而融洽的伊斯蘭，而我們不號召這樣的伊斯蘭。這些人之所以有這樣的看法，是因為他們認為，伊斯蘭有許許多多具體的問題，這些問題都在命令或禁止一個人當做之事或當禁之事，這些具體的事務都因其特殊性而成為特定的和私人的，具有排他性，不存在與他人的互動。所以，這是世俗主義和極端賽萊菲思潮之間存在的一個相通之處。我要說，承認這一相通之處很痛苦，但是這是一個事實。”
阿裡·祖瑪認為，賽萊菲思潮的傳播原本是對世俗主義浪潮的一個回應。世俗主義浪潮曾經席捲了整個伊斯蘭社會，他說：“當伊斯蘭社會想堅持其文化屬性時，卻面臨著中正思想和謹慎開放態度的匱乏，於是轉而投入到賽萊菲思潮的懷抱中，因為當時的賽萊菲思想在某種程度上，代表著伊斯蘭的文化屬性。”
針對普通穆斯林大眾接受賽萊菲思潮的衛視，而放棄艾大清真寺伊瑪目宣講的問題，埃及大穆夫提回答說：“讓我們來統計一下，看看是否是穆斯林大眾放棄了艾資哈爾。在穆罕默德·阿裡擔任埃及大穆夫提的六年間（自1899年至1905年），他共解答了944個教法問題。而現今，埃及教法判令辦公室，每天都要回答大約3500個教法問題。這是過去24年來解答的所有教法問題的總和。所以說，穆斯林大眾並未放棄艾大的學者。”
“而且，經過調查顯示，來教法判令辦公室諮詢的大多數問題，都是由一些胡言亂語的衛視引發的，於是人們紛紛跑到艾大教法判令辦公室來問個究竟，看看孰是孰非。可以這麼說，的確有些文化人放棄了艾大的學者，但是世人仍然信任艾資哈爾，盼望著艾資哈爾重振其輝煌，承擔起天下治平的職責。”
對於他就任埃及穆夫提的八年中所頒佈的所有教法令，他說，他個人對其還是認可的，不認為需要另加審查，因為每一條教法判令都源自於集體的判斷，“我們每次都請教有學問的人，其教法判斷並非個人的獨立判斷。”
在談到埃及的蘇菲思潮時，埃及穆夫提說：“伊斯蘭蘇菲，就像伊瑪目，朱奈德所說的那樣，它是建立于古蘭和聖訓基礎上的一門學問。那些反蘇菲和詆毀蘇菲之人，他們給伊斯蘭蘇菲造成了極大的損害，混淆了真蘇菲的含義。蘇菲人士對伊斯蘭在非洲大陸的傳播，以及抗擊蒙古人西征中所發揮的作用是歷史所見證的一個事實。”
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